Введение
Эпоха Возрождения -- период перехода от средневековья к Новому времени. Она охватывает приблизительно три века -- с XIV до XVII. Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, в её городах-государствах, в чем-то аналогичным городам-государствам Древней Греции, переносится затем во Францию, Германию, в другие страны севера Европы. Духовное; брожение, охватившее европейские страны, стимулируется и, в свою очередь, стимулирует процессы разрушения феодальных порядков, становления национальных государств, церковных реформ. Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий. И эта хотя эпоха не оставила великих философских систем, а философское творчество разворачивалось в основном в форме «осовременивающего воспоминания», она обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок.
На протяжении всего средневековья господствует представление о том, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной Ценности, что она только подготовка к жизни загробной, осуществляемая под руководством и водительством церкви. Такое суждение, покоящееся на противопоставлении природного и божественного, отвечавшее массовому чувству жизни людей поздней античности и средних веков нашло свое отражение в знаменитом средневековом трактате диакона Лотаря (позднее папы Иннокентия III) «О презрении к миру и ничтожестве человека». Именно это представление было подорвано творчеством двух великих поэтов-мыслителей Италии -- Данте и Петрарки, ставших провозвестниками и инициаторами гуманистической мысли -- одного из характернейших явлений данной эпохи.
Философия Возрождения: антропоцентризм, гуманизм, развитие человеческой индивидуальности
Эпоха Возрождения ознаменовалась выдающимися достижениями во всех областях человеческой культуры, в том числе и в философии. Достаточно назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы. Именно с ними связаны новые идеи в философии, которая пришла на смену господству средневековой схоластики и патристики.
Эпоха Возрождения для большинства стран Европы -- это эпоха зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств, эпоха борьбы с феодальной реакцией, глубоких социальных конфликтов. Одновременно это эпоха развития естествознания, эпоха великих географических открытий. В это время человечество расширило свои познания об окружающей среде, о живом мире, космосе. Были сделаны первые шаги в систематизации растений, возникла научная анатомия, положив начало современной медицине, открыто кровообращение. Значительные открытия сделаны в астрономии, математике, механике.
Философская мысль эпохи Возрождения охватывает два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVII в.). Само название эта эпоха получила в силу того, что в это время начался процесс возрождения классической древности, античной философии. Вызванные к жизни творчеством гуманистов открытия философов Древней Греции и Рима дали мощнейший толчок развитию философской мысли.
Философская мысль эпохи Возрождения создает новую картину мира. В своей главной тенденции она пантеистическая. Тяготея к отрицанию Бога как главной творческой силы, философия растворяет Бога в природе, отождествляет Бога и природу. Бог философии эпохи Возрождения -- это не Бог ортодоксальной религии, не Бог схоластического и догматического теоретизирования. Философия перестает быть «служанкой богословия», а становится выражением знания и мудрости.
Второй важной особенностью философии этою периода является ее антропоцентризм. Именно человек, согласно этому подходу, становится основным объектом философского рассмотрения. Одновременно человек становится и центром мироздания. Он уже не тварь при Творце, а цель природы, творящее и одухотворенное начало.
В философии эпохи Возрождения можно выделить три периода:
1) Гуманистический или антропоцентрический (период с середины XIV в. до середины XV в.);
2) Неоплатонический период (с середины XV в. до первой трети XVI в.);
3) Натурфилософский период (вторая половина XVI в. - начало XVII в.).
Первый период характеризовался тем, что человек, его мир, духовные ценности были противопоставлены средневековому теоцентризму, когда во главе угла было понятие Бога и его сущности. Второй период был связан с формированием гносеологических и онтологических представлений, и третий -- с созданием целостной картины бытия.
Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.
Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель, Микеланджело - живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.
Эстетическое - доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.
Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело (например, серия картин на потолке Сикстинской капеллы в Ватикане), Рафаэля Санти («Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера («Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он делил на 1800 (!) частей.
Эстетическое, что в переводе с греческого означает относящееся к чувству, доминирует в возрожденческой философии.
Гуманизм (от латинского гуманос - человечный) - есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный - о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.
В «Божественной комедии», Данте (1265-1321), которая представляет собой итог развития средневековой культуры, великий синтез поэзии, философии, теологии, в его статьях закладываются основы нового жизнепонимания. Не отвергая учения о творении, используя неоплатонические схемы рассуждений, Данте учит о том, что человек имеет двоякую - смертную и бессмертную - природу, что он есть среднее звено между тленным и нетленным и потому имеет двойное предназначение, «предопределяется к двум конечным целям». Одна из них достигается в здешней земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетели, другая достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. Двум целям отвечают два пути: путь «философских наставлений» и путь «наставлений духовных, превосходящих человеческий разум». Первый путь открыт благодаря естественному разуму, и земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе, по наставлениям философии, под водительством земного государя. Второй путь открыт «благодаря Духу святому», он основывается на вере в откровение, и к цели ведет церковь, возглавляемая верховным первосвященником. Данте учит о свободе человеческой воли, свободе, лежащей в основе личной ответственности за содеянное, определяющей достоинство человека. Апеллируя к естественному разуму, он следует Фоме Аквинскому, перед авторитетом которого искренне преклоняется, считая, правда, что свет естественного разума необходимо направлять не столько на теологические, сколько на этические проблемы.
Эпоха Возрождения (имеется в виду итальянское Возрождение, начавшееся во Флоренции в четырнадцатом веке и охватившее города Северной и Средней Италии, являвшиеся торговыми и промышленными центрами; для обозначения похожих процессов на Севере Европы, есть понятие «Северное Возрождение») охватывает период с четырнадцатого по шестнадцатый века и по характеру развития идей считается временем перехода к периоду Нового времени. С Возрождения начинается история профессионального художественного творчества. Название эпохи возникло в трудах возрожденцев, которые полагали, что человеческая мысль в период Средневековья ни к чему положительному в понимании человека не продвинулась и была пустой, или «тёмной». Значимым, по их мнению, было время Античности. Возлагая большие надежды на своё время, данные мыслители считали своей основной задачей «возрождение» идей и идеалов (художественно-эстетических, политических, философских) Античности, для продолжения «прерванного развития человечества». Философия эпохи Средневековья не только была однозначно заклеймена как пособница или «служанка богословия», она воспринималась как шаг назад по сравнению с достижениями античной мысли. Это одностороннее отношение ко времени Средневековья сохранялось очень долго и встречается в некоторых современных гуманитарных текстах. При этом главными идеологиями времени оставались религия и схоластика, которым противостояла гуманистическая (humanista, «человечность») мысль. Поэтому, не случайно часть мыслителей данный период объединяют со временем Средневековья, не считая его самостоятельным; в этом случае, для обозначения рассматриваемого периода времени существует красивый термин «Осень Средневековья».
Можно полагать, что с конца Средневековья в духовном развитии человечества обозначились два пути. Во-первых, продолжался прежний вариант «неразделённой» целостной духовности (с сохранением религиозных смыслов сознания в более или менее активном состоянии), в которой сознание человека не расщеплено, а принимает к сведению все возникающие знания и не равномерно, но естественно соединяет элементы всех видов знания в одном целостном мировосприятии. Во-вторых, формировался выражено светский путь развития, отрицающий традиционную религиозность, разделяющий религиозную и остальные сферы сознания так, как будто они принадлежат
разным людям. Так, как если бы человек, занятый, например в сфере точных наук, не мог бы воспринимать миропонимание человека, с религиозной доминантой сознания, и как если бы не было общих основополагающих представлений в сознании каждого человека, делающих возможным взаимопонимание людей. В ситуации доминирования второго пути очень скоро место, «свободное от религиозного сознания», оказалось занятым комплексом идей (среди которых: антропоцентризм; вера в прогресс, основанный на знании законов развития; вера в возможность достижения
социального порядка, воспитания человека с определёнными качествами и т.п., что наиболее полно отражено в просветительских идеях), по существу своему догматизированных по аналогии с религией, или мифологизированных, но «выстроенных» на иных ценностях. Социальные модели, возникающие при втором варианте развития, как сегодня очевидно, достаточно быстро начали размывать нравственную составляющую сознания и привели к отчуждению человека от его
жизненных смыслов и к бездуховности общества в целом. Основополагания
данного процесса сформировались во время Возрождения и первоначально казались весьма безобидными: они только фиксировали разницу между светским и религиозным миропониманием.
Возрождение предложило новую парадигму взамен религиозной, в это время формируется новое сознание с новым, близким к научному, мышлением, соответствующим
начальному этапу рыночных отношений. Вместо теоцентризма торжествует антропоцентризм. Вместо геоцентризма - гелиоцентризм. Характерные черты и особенности философской проблематики Возрождения отразились и в других, очень важных, многоплановых и далеко не однозначных по последствиям процессах, охватывающих
широкий спектр деятельности людей: в переходе к мануфактуре и возникновении национальных монархий; секуляризации всех сфер жизни; возрождении канонов классической античности и поклонении идеалам античности, особенно в поведении и культуре; гуманизме, развитии гражданской жизни и направленности общественного сознания к политическим свободам; возникновении нового самосознания человека, его вере в свой талант и силу; в трактовке человека как творца себя и ослаблении религиозной сосредоточенности на греховности человеческой природы, что нашло своё выражение и в идее, что божественная благодать не нужна для спасения; в осмыслении человека как центра мира и изображении его как творца нового (титана); в поиске человеком точки опоры в своей телесности; в формировании и установлении понимания ценности отдельного человека наряду с другими людьми, позже - «буржуазными» ценностями; пантеизме (слиянии христианского Бога с природой и, обожествлении природы, что ортодоксальное христианство заклеймило как «сатанизм»); развитии магико-алхимического варианта понимания природы (так, в трудах Парацельса прослеживается стремление при помощи оккультизма управлять природой) и многом другом.
Каждый из перечисленных процессов был, по меньшей мере, двояким: к примеру, алхимики не только занимались оккультизмом, но закладывали, как уже сказано выше, основы
естественных наук. При всём величии человека данной эпохи в ней же обозначилась возможность его падения, что, по словам известного исследователя данной эпохи, А.Ф.Лосева (1893-1988), лучше выразили литература и искусство конца Возрождения (Шекспир и Микеланджело). Можно привести также известную оценку, относящуюся к данной эпохе: «в античности предел выше беспредельного, в Возрождении - действительность беднее возможности». Заслуги и успехи деятелей эпохи Возрождения, как следующего внушительного шага в развитии понимания человеком себя, несомненны. Может быть единственный явный, и серьёзный, недостаток этого времени (если такая формулировка правомочна) состоит в избирательном развитии идей предшественников. Это выразилось, как было уже сказано, в
полном отсутствии позитивной оценки философии Средневековья; а что касается античной философии, практически, мыслители эпохи Возрождения, продолжая идеи Платона и неоплатоников, выступали против идей Аристотеля.
Основные особенности философии эпохи Возрождения выражают ориентация на художественноэстетическое мировосприятие (выраженное, прежде всего в творчестве титанов Возрождения) и такие её основоположения как гуманизм; антропоцентризм, гражданственность, пантеизм и натурфилософская направленность. Гуманизм сформировался на основе развития нескольких «пластов» смыслов (или идеологий): античного отношения к человеку, по аналогии с пониманием которого, может быть существовал в эту эпоху пантеон Богов, и идеи «человечества» (или человечности, воспринятой европейцами в процессе знакомства с Востоком, где человечность, человеческое благородство и достоинство, честность и ответственность, правильность поведения, «обязанность сохранить лицо» в любой ситуации и другое подобное вместе подразумеваются под словом «человек», несущим также смысл принадлежности к роду людей; осмысления тезиса христианского понимания человека, как сотворённого по образу и подобию Бога и обязанного соответствовать своему изначальному высокому духовному предназначению; выдвижения на передний план телесности человека, переработки разнообразных явлений городской культуры эпохи, связанной с ослаблением влияния церкви, с безграничной верой в безграничное духовное и физическое совершенство и возможности человека). Особенности понимания гуманизма в Европе были связаны с развитием здесь в данную эпоху «гражданской жизни», проблематики гражданства и стремлений к политической свободе. Можно утверждать, что развитие перечисленных видений ракурсов человеческого, способствовало становлению эталонных социально-моральных характеристик человечества в целом, качеств отдельного человека и того, как человек должен относиться к другому человеку и людям вообще. Именно особенности этих смыслов преломлялись идеологиями мировых религий.
В целом эпоха Возрождения - это, прежде всего, высочайший уровень искусства, который не был ни повторён, ни превзойдён ни в какое другое время. Имена титанов Возрождения (Боттичелли, Леонардо, Рафаэля, Микеланджело) известны всем, т.е. культ творца, художника, не подражающего, а создающего как Бог, гениального во многих сферах приложения своих способностей, - становится основной характеристикой выдающихся людей данного времени. Очевидно, что такие высокие достижения были бы невозможны без сверхверы человеком в себя и свои возможности.
Поэтому с гуманизмом связан другой важный принцип Возрождения - антропоцентризм, выразителями которого были Лоренцо Вала, Марселино Фиччино, Пико делла Мирандола и другие. Своеобразные кружки, объединявшие гуманистически мыслящих людей, не были связаны с религией или схоластикой, хотя мир признаётся сотворённым Богом. Человек описывается как микрокосм, копирующий устройство макрокосма: Леонардо да Винчи, изображая пропорции человека, вписывает его в образ мира, сочетающий круг (совершенство) и квадрат (соединение четырёх стихий); провозглашаются идеи равенства всех людей и утверждаются принципы доброты человеческой природы самой по себе. Другая особенность объединений эпохи Возрождения состояла в рационалистической критике религии (оспаривалась идея бессмертия души, обращалось внимание на споры внутри самой церкви), что способствовало расшатыванию религиозного авторитета и становлению веротерпимости. Распространение рационального миропонимания и рационального постижения истины ослабляли связанность общественного сознания и
повседневной жизни человека с церковью, утверждали идею ценности отдельного «уникального» человека, что в свою очередь было связано со становлением идеологии индивидуализма.
Субстанциальную свободу человека обосновывал в своей «Речи о достоинстве человека» Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), утверждая, что Бог создал человека существом, подобным себе и поставил его в центр мироздания. Поэтому человеку дана способность формировать своё бытие и свобода самоопределения; возможности человеческого духа определены свободой его воли и выбора, но господствующим должен быть принцип: «ничего слишком».
Следует сказать, что в эталоне человека, сложившегося в эпоху Возрождения, не обращается особого внимания на
нравственные характеристики, здесь речь идёт не столько об оценках человека, сколько о любовании им, гордости за неограниченные возможности, об утверждении личности в её грандиозности, красоте и величии. Известно, что люди этого времени прославились также коварством, борьбой самолюбий, убийствами из-за угла, распущенностью священнослужителей, о чём свидетельствует изгнание францисканских и доминиканских монахов из города Реджио за нарушение норм нравственности. А.Ф.Лосев пишет, что проявление
отрицательных качеств человека в это время было
обратной стороной титанизма, свойственного эпохе.
Идеи гражданственности, свойственные Античности, были возрождены в рассматриваемую эпоху и нашли своё выражение с одной стороны в утопиях, отодвигавших осуществление желаемых реформ в далёкое будущее, а с другой - в исследовании сущности государства и политики. Интересно, что данные тексты направлены против индивидуализма, утверждающегося в
общественном сознании данной эпохи. Общим для утопических текстов является насильственное приведение всех к равенству.
Английский
государственный деятель Томас Мор (1478-1535) в «Утопии», которая вышла в 1516 году, сравнивая эгоистический интерес и этический идеал коллективизма и всеобщности, не скрывает своего предпочтения идеалу всеобщности. Автор утопии изображает остров с идеальной государственностью, где все люди заняты
физическим трудом, послушно выполняют решения коллектива, который наделён правом определять своими декретами даже брачные отношения. Другие характеристики данного образца будущего: одинаковая одежда, одинаковое питание в столовых, веротерпимость, личные сады, которые периодически делятся заново, по жребию, чтобы избежать возможного неравенства.
Другой автор коммунистической утопии, Томмазо Кампанелла (1568-1639), в книге «Город Солнца» (1602) изложил своё учение о труде, отмене частной собственности, общности жён и детей. Государством, в котором регламентирована вся жизнь человека до мелочей, управляют философы и мудрецы. Браки совершаются по государственным декретам, дети воспитываются в специальных учреждениях, семьи не существует, дети не знакомы с родителями - многие положения данного произведения можно объяснить фактом биографии автора, который за подготовку антииспанского восстания провёл двадцать семь лет в заключении.
Никколо Макиавелли (1469-1527; «Государь», «О военном искусстве») выступил за установление в Италии политического единства и жёсткой
государственной власти. Идеалом государственности мыслитель считал монархию, задачей монарха - прийти к власти и удержать её, для чего хороши все средства. Согласно Макиавелли, людям свойственен звериный эгоизм, для укрощения которого пригодны любые методы, поэтому понятно, что интересы отдельного человека могут быть принесены в жертву
общественному благу. Считается, что данный мыслитель «освободил политику от морали и религии». Макиавеллизм расценивается А.Ф.Лосевым как детище позднего, изживающего себя Возрождения.
Пантеизм (существует два объяснения слова: от
латинского названия общего языческого Бога природы и в переводе с греческого «всеобщий») подрывал личностную трактовку Бога. Например, Николай Кузанский (1265-1321) в трактате «Об умудрённом неведении» (другие варианты перевода названия работы «Об учёном незнании»; «О знающем незнании») растворял Бога в природе, лишая его внеприродного характера и считая Бога «бесконечным, или абсолютным максимумом», приближающимся к природе, которая представлялась «абсолютным минимумом». Мыслитель считал, что видимый и телесный мир зависят от начала, которое бестелесно, непостижимо (так как предшествует всему, является источником и концом всякого движения) и находится во всём. Пределом и центром мира является Творец. Другой мыслитель, Дж.Пико делла Мирандола, развивая пантеистические идеи, считал, что именно понимание божественного закона предполагает углубление в природу вещей и стремление к выявлению действительных причин. Развивая античные идеи, он полагал, что микрокосм человека тождественен природному макрокосму. Джордано Бруно считал природу «Богом в вещах», уточняя, что Бог не имеет пределов, следовательно, не имеют пределов и вещи природы.
Формирующаяся в эпоху Возрождения наука, существует в форме натурфилософии - философии природы, её умозрительного толкования. С другой стороны, сама философия в это время существует как «умозрительное истолкование природы в её целостности». Начало натурфилософии связано с именем Бернардино Телезио (1509- 1588); в работе «О природе вещей согласно её собственным началам», он заявил о новом методе - «изучать природу согласно её собственным принципам существования». По существу,
данный метод выводит
божественное начало из природы и сферы
теоретического уровня анализа. Мыслители часто рассматривали природу как живое целое, пронизанное таинственными магическими силами. Такое понимание было свойственно и
немецкому врачу, астроному и алхимику Парацельсу (1493-1541). Алхимики исследовали природу для управления силами, которые владеют всем происходящим. В мире как целом они пытались устанавливать живые связи, в частности между веществами и сферами человеческого: дух представлялся как ртуть, душа - сера; тело - соль. Магические обряды считались необходимыми для вхождения в контакт с силами природы. Флорентийский граф, Пико делла Мирандола в попытке рационального постижения смысла магии утверждал, что она связана с пониманием действительных тайн природы.
Самым важным в богатой открытиями эпохе, по праву считается созданная Николаем Коперником (1473-1543; «Об обращении небесных сфер», 1543) гелиоцентрическая система понимания мира. Следующим шагом в становлении европейской науки стало
открытие Галилео Галилеем (1564-1642), благодаря сконструированному им телескопу, пятен на Солнце, спутников Юпитера, хребтов и кратеров на Луне, а также других космических объектов, что позволило современникам утверждать, что он открыл «новую Вселенную». На основе открытий предшественников, немецкий астроном Иоганн Кеплер (15711630) создал астрономию и сумел показать, что движение планет вокруг Солнца происходит не по идеальным орбитам, а по эллиптическим, и является неравномерным.
Опираясь на позиции Платона, Раймонд Луллий, Джордано Бруно (1548-1600) и другие, разрабатывали специфическое учение об «искусстве памяти»: пытаясь зафиксировать скрытые источники припоминания идей, они заносили всё, что «удавалось вспомнить» в сложно организованную по содержанию диаграмму. Анализ данных проводился на основе мистических, астрологических и оккультных теорий. Как известно, за свою диаграмму Джордано Бруно был привлечён к суду инквизиции («за приписывание себе богоподобия и претензию на знания, которые человеку не даны»).
В истории философии получила продолжение идея Бруно о совпадении противоположностей (которую он развивал, изучая соотношение «единства» и «множественности», вещей, созданных Богом и самого Бога); через Бруно и под влиянием мистицизма, особенно немецкого, учение о совпадении противоположностей стало у Шеллинга и Гегеля методологией: Гегель, как и Николай Кузанский, сформулировавший закон совпадения противоположностей, считал «принцип тождества» «законом абстрактного рассудка».
Мыслители Возрождения описывали эксперименты, которые, как считает
современная наука, поставить невозможно (например, «вечный двигатель», который должен был сохранять движение). Галилей и Коперник опровергли геоцентрическую систему Птолемея и создали новое представление об устройстве Вселенной, что актуализировало
философскую проблему видимого и действительного; отвергая созерцательную науку, и развивая физику Коперника, Галилей высказал идею «предвосхищающего мышления»: наука должна не просто наблюдать и описывать, но - моделировать явления.
В целом, относительно сменившейся физической картины мира следует сказать, что она имела важные
психологические последствия: научная картина мира противостояла религиозным разъяснениям, делала более истинными воззрения человека, но не делала его более уверенным в себе, ведь мир перестал быть пространством с известными границами, перестал быть «
надёжным домом». Не случайно знаменитый французский религиозный мыслитель и исследователь природы Блез Паскаль (1623-1662) о своём ощущении Космоса писал: «Это вечное молчание безграничного пространства ужасает меня».
В эпоху Возрождения возникает светская культура, дворянство формируется в качестве образованного класса, занимающегося искусством, литературой и философией; в городах распространяются философские представления о мире; но, как считают специалисты, успехи философии в этот период скромнее, чем теологические учения схоластов.
Вопросы:
- Каковы основные этапы и основоположения средневековой философии?
- В чём состоял «спор о природе общих понятий»? Какие позиции были свойственны номиналистам и реалистам?
- Что характеризует учение Фомы Аквинского? Почему он был «причислен к лику святых»?
- Что понимается под особенностями философии эпохи Возрождения: под «антропоцентризмом» и «гуманизмом», «натурфилософской ориентацией в знании» и другими характеристиками? Можно ли говорить об отрицательных и положительных достижениях философии данного времени?
- Каким был бы Ваш сравнительный анализ представлений о человеке в эпоху Античности,
Средние века и во времена Возрождения?
Эпоха Возрождения ХV – ХVI вв.
– период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин Возрождение
употребляется для обозначения стремления ведущих деятелей эпохи возродить идеалы и ценности античной культуры. Однако в этом значении термин «Возрождение» следует трактовать весьма условно. Возрождение означало на деле поиск нового, а не реставрацию старого. Пережитое, культурный потенциал и накопленный опыт будет оказывать воздействие, поскольку именно этот капитал является той экономической и культурной средой, в которой приходится действовать людям, ориентированным на его преодоление. Таким капиталом, наследием для мыслителей и деятелей эпохи Возрождения было средневековье. Хотя Возрождение и противопоставляет себя христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несёт на себе отпечаток многих её черт. Эпоху Возрождения можно характеризовать как эпоху перехода
, потому что она является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени. Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных общественных отношений, прежде всего в сфере экономики, именно в этот период получают развитие науки, меняются отношения церкви и государства, формируется идеология секуляризма и гуманизма. Важнейшая отличительная черта мировоззрения эпохи Возрождения – ориентация на человека.
На передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти своё место в жизни.
Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое
. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог – начало всех вещей, а человек – центр всего мира.Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему всё по плечу, он может всё. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека
: гордость и самоутверждение собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными чертами передового человека того времени. Поэтому именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладающих ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделяющихся среди людей своей волей, целеустремлённостью, огромной энергией.
Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер
. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители эпохи Возрождения, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его творцом мира и человека. Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам, определять свою судьбу и отвоёвывать своё место в мире.В философии этой эпохи значительно ослаблены мотивы греховной сущности человека, «испорченности его природы». Основная ставка делается на собственные силы человека. Оптимизм, вера в безграничные возможности человека присущи философии этой эпохи. Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности
. Материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая, приобретает своего рода сакральный характер. В ходе её человек не просто удовлетворяет свои земные потребности: он создаёт новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. В мировоззрении эпохи Возрождения происходит реабилитации человеческой плоти. В человеке имеет значение не только его духовная жизнь. Человек – это телесное существо. И тело – это не «оковы души», которые вечно тянут её вниз, обуславливают греховные помыслы и побуждения. Телесная жизнь сама по себе самоценна. С этим связан широко распространённый в эпоху Возрождения культ Красоты. Живопись изображает, прежде всего, человеческое лицо и человеческое тело.
Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших наук, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.)
Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень). Создаются первые утопии, рисующие идеальное государство, – «Утопия» Т. Мора; «Город Солнца» Т. Кампанеллы и др.
Таковы общие характеристики мировоззрения эпохи Возрождения.
Эпоха
средневековья сменилась Ренессансом
или эпохой Возрождения (XIV – XVII вв.).
В это период в социально – экономическом
плане происходит переход от феодализма
к капитализму. Данная эпоха характеризуется
развитием промышленности, торговли, мореплавания,
военного дела и соответственно техники,
естествознания, механики, математики,
невиданным творческим подъемом в сфере
искусства, литературы, науки, социально-политической
мысли. Рассмотренные особенности социально-экономического
и культурно-научного развития предопределили
и основные особенности философского
прогресса. Само название эпохи говорит
о возрождении интереса к античной философии
и культуре, воспринимающейся как образец
для современности. Переосмысливается
христианская традиция, происходит секуляризация
(обмирщвление) общественной жизни и культуры.
Идеалом становится не религиозное, а
светское знание. В эту эпоху было
выработано новое философское
мировоззрение благодаря творчеству целой
плеяды мыслителей: Франческо Петрарки,
Мишеля Монтеня, Марсилио Фичино, Николая
Кузанского, Леонардо да Винчи,
Пико делла Мирандола, Джордано Бруно,
Телезио, Томазо Кампанелла, Никколо Макиавелли
и др.
Отличительные
черты мировоззрения эпохи Возрождения:
ориентация
на человека (антропоцентризм). Если в
центре внимания средневековой философии
были отношения бога и человека, то философияэпохи
Возрождения обращена к человеку. Формально
в центре мироздания оставался
Бог, но преимущественное внимание
обращали на человека, его природу,
самостоятельность, красоту, творческие
способности, формы самоутверждения;
ориентация
на гуманизм (от латинского humanus – «человеческий»),
на признание человека личностью,
его права на творчество, свободу,
счастье.
ориентация
на искусство и постулирование творческой
сущности человека. В процессе творческой
деятельности человек создает новый мир
и самое высокое, что есть в мире - себя
самого по законам красоты. Неслучайно
именно в этот период появляется в философии
идея прометеизма;
ориентация
на личностно-материальное понимание
мира. Всё существующее понимается
в проекции на человека при
максимальном учёте телесного начала
(тело не «оковы души», как это было в эпоху
средневековья, телесная жизнь сама по
себе самоценна). Для эстетики Ренессанса
характерен синкретизм духовного
и личностно-материального (живопись,
скульптура изображают прежде всего человеческое
лицо и человеческое тело в гармонии с
духовным);
Глава
1. Основные черты мировоззрения
человека эпохи Возрождения.
1.1.
Гуманизм и антропоцентризм
как основные черты
эпохи Возрождения.
Важнейшей
отличительной чертой мировоззренческой
эпохи Возрождения является ориентация
на человека. Если в центре внимания философии
античности была природно-космическая
жизнь, а в средние века – религиозная
жизнь – проблема «спасения», то в эпоху
Возрождения на первый план выходит светская
жизнь, деятельность человека в этой жизни,
на Земле. Философия понимается как наука,
обязанная помочь человеку найти своё
место в жизни.
Философское
мышление этого периода можно охарактеризовать
как антропоцентрическое
. Центральная
фигура не Бог, а человек. Бог – начало
всех вещей, а человек – центр всего мира.
Общество не продукт Божьей воли, а результат
деятельности людей. Человек в своей деятельности
не может быть ничем ограничен. Эпоха Возрождения
характеризуется новым уровнем самосознания
человека: гордость и самоутверждение,
сознание собственной силы и таланта,
жизнерадостность и свободомыслие становятся
отличительными качествами передового
человека того времени. Поэтому именно
эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся
индивидуальностей, обладающих ярким
темпераментом, всесторонней образованностью,
выделяющихся среди людей своей волей,
целеустремлённостью, огромной энергией.
Мировоззрение
эпохи Возрождения носит ярко выраженный
гуманистический характер
. Человек
истолковывается как свободное существо,
творец самого себя и окружающего мира.
Мыслители эпохи Возрождения верили в
Бога, признавали его творцом мира и человека.
Сотворив мир и человека, Бог, по их мнению,
дал человеку свободную волю, и теперь
человек должен действовать сам, определять
всю свою судьбу и отвоёвывать своё место
в мире. В философии этой эпохи значительно
ослаблены мотивы греховной сущности
человека, «испорченности его природы».
Основная ставка делается не на помощь
Божию – «благодать», а на собственные
силы человека.
Оптимизм,
вера в безграничные возможности
человека присущи философии этой
эпохи.
1.2.
Культ творческого индивидуализма
человека.
В эпоху
Возрождения всякая деятельность - будь
то деятельность художника, скульптора,
архитектора, мореплавателя или поэта
- воспринимается иначе, чем в античности
или в средние века.
У древних
греков созерцание ставилось выше деятельности
(исключение составляла государственная
деятельность). Созерцание, по мнению греков,
приобщало человека к сущности природы,
к тому, что есть вечное. Кроме того, не
следует забывать, что многие виды деятельности
были для греков дискредитированы рабским
трудом.
В средние
века отношение к деятельности несколько
меняется. Христианство рассматривает
труд как своего рода «искупление за грехи».
То есть труд - уже не рабское занятие.
Но, тем не менее, высшей формой деятельности
признается здесь та, что ведет к спасению
души: молитва, богослужение, чтение священных
книг.
В эпоху
Возрождения деятельность приобретает
творческий характер. С ее помощью человек
не просто удовлетворяет свои нужды, а
созидает новый мир, создает красоту, наконец,
творит самое высокое - самого себя. Личность
теперь как бы перенимает, берет на себя
творческие функции Бога: она способна
владеть и собой, и природой. Здесь средневековая
маска спадает и перед нами предстаёт
творческий индивидуум Нового времени,
который творит по своим собственным законам.
Такое индивидуальное творчество в эпоху
Возрождения часто понимали тоже как религиозное,
но ясно, что это была уже не средневековая
религиозность. О художнике теперь не
только говорят, что он должен быть знатоком
всех наук, но и выдвигают на первый план
его труд, в котором пытаются найти даже
критерий красоты. Художник постепенно
обособляется от церковной идеологии.
В нем больше всего ценятся теперь техническое
мастерство, профессиональная самостоятельность,
ученость и специальные навыки, острый
художественный взгляд на вещи и умение
создать живое и уже самодовлеющее произведение
искусства.
Вообще
художник в эпоху Ренессанса занимает
очень высокое положение и
характеризуется как свободный творец
прекрасных форм. «...Живопись должна быть
поставлена выше всякой деятельности,
поскольку она содержит все формы как
существующего, так и не существующего
в природе» –Леонардо Да Винчи.
Преклонение
перед человеком порождает особый
эстетический настрой - культ красоты.
У великих художников - Боттичелли, Леонардо
да Винчи, Микеланджело, Рафаэля - мировосприятие
Ренессанса получает свое высшее выражение.
1.3.
Проблема личности.
Как уже
замечалось ранее, в эпоху Ренессанса
резко возросла ценность отдельного человека
как уникального существа. Непохожесть
на других стала необходимым признаком
великого деятеля, знаменитого мастера-художника.
Однако нельзя не заметить, что качество
неповторимости как таковое не ориентировано
ни на добро, ни на зло. Критерий оригинальности
не учитывает нравственных потенций человека.
Это - как бы взгляд на него со стороны,
извне.
Указанный
нравственный фактор не учитывался тем
более, что люди, впитавшие в себя
идеи Ренессанса, не столько оценивали
себя, сколько гордились и любовались
собой, своими, как им казалось, неограниченными
возможностями.
Историкам
известно, что Возрождение прославилось
примерами бытового коварства, вероломства,
убийствами из-за угла, борьбой страстей
и самолюбий. Своеволие и распущенность
достигают в ренессансной Италии
предельных выражений.
Разгул
страстей и преступлений затронул и многих
известных и выдающихся деятелей Ренессанса.
«Гуманисты
непрерывно соперничали и боролись
друг с другом, их полемика пересыпана
оскорблениями и обвинениями, -
передает бытовой настрой эпохи А. Ф. Лосев.
Можно
увидеть, что здесь наличествует определенная
трагичность ренессансного существования.
Современный автор Б. Г. Кузнецов (1979) полагает,
что такая оценка связана с переживанием
исторического времени, которое «вдруг»
поглотило казавшуюся незыблемой тысячелетнюю
эпоху средневековья. «Прошлого уже нет,
будущего еще нет, настоящее - это нулевая
граница между ничем и ничем». Разрушив
статические каноны Средневековья, «Возрождение
явилось апофеозом локальной ценности,
ценности теперь».
1.4.
Пантеизм.
В эпоху
Возрождения философия вновь обращается
к изучению природы. Это обусловлено развитием
производства и науки.
Философия
в эту эпоху воспринимается, прежде
всего, как натурфилософия, философия
природы.
Пантеизм
характерен для натурфилософии Возрождения.
(В переводе с греческого это слово означает
«всебожие».) Христианский Бог утрачивает
свой внеприродный характер, он как бы
сливается с природой. Последняя тем самым
обожествляется и приобретает черты, которыми
ее наделяли в античности.
Начало
натурфилософии положил Бернардино
Телезио (1509-1588). Свою философскую доктрину
Телезио изложил в сочинении «О природе
вещей согласно ее собственным началам»
(1565). Здесь как бы дана заявка на новый
метод - изучать природу в соответствии
с ее собственными принципами существования.
Формально Телезио признает Бога в качестве
Творца, но реально божественное начало
исключается из природы и из сферы философского
анализа. Естествоиспытателя интересует
природа, как она есть. Так, в частности,
причину движения нужно искать в самой
природе. Небесные тела находятся в движении,
потому что внутри они раскалены, в них
пылает огонь. Но состоянием огня как раз
и является движение. Многие натурфилософы
этого времени видели в природе некое
живое целое, пронизанное магическими
силами. Такой полагал природу знаменитый
немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс
(1493-1541).
Глава2.
Основные представители
эпохи Возрождения.
2.1.Известнейшие
деятели Ренессанса.
Труды
мыслителей эпохи Возрождения пронизаны
идеями антропоцентризма и гуманизма.
Место человека в мире, его свобода, его
судьба волнуют таких мыслителей как Леонардо
да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский,
Макиавелли, Мишель де Монтень и другие.
Мыслителям
Ренессанса присуще нежелание анализировать
понятия, тщательно различая мельчайшие
оттенки категорий. Они стремятся осмысливать
сами явления природы и общества, а не
спорить о дефинициях (определениях).
Большинство
из них опираются на опыт и разум,
а не на интуицию и откровение. Развивается
и своеобразный скептицизм (Мишель
де Монтень). На основе рационального создаются
и первые утопии, рисующие идеальное государство,
- «Утопия» Томаса Мора, «Город Солнца»
Кампанеллы и другие.
Основным
представителями Возрождения можно
считать Николая Кузанского, Франческо
Петрарку, Пико дела Мирандолу, Николо
Макиавелли и многих других.
2.2.
Идеи Николая Кузанского.
Николай
Кузанский (1401-1464) - это выдающийся
философ своего времени. Кардинал римско-католической
церкви Николай Кузанский - родоначальник
ренессансного платонизма.
Среди
его работ можно выделить « Об учёном незнании
(1438 – 1440), «О предложениях» (1440-1445), «Об
искании Бога» (1445).
В своей
философии он особое внимание
уделял проблемам астрономии, космографии,
математики, проявлял интерес к античной
философии, обращался к диалогической
форме изложения ее проблем, высокая филологическая
культура отличают мышление Николая Кузанского
и позволяют отнести его систему к философии
Возрождения.
Николай
Кузанский считал, что познание дано
человеку Богом. Поскольку познание идет
от Бога, а Бог непознаваем, то есть предел
познания - это Бог. Наше человеческое
знание конечно, а Бог - бесконечен, следовательно,
конечное знание пытается понять бесконечность
и бесконечного Бога. Возможно ли такое
знание? Николай Кузанский говорит, что
человеку свойственна идея Бога. Бесконечный
Бог может мыслиться конечным человеком
в виде предела. Бог - это предел, до которого
мы можем знать, за этим пределом нет знания,
но есть вера, есть осознание Бога. Поскольку
Бог - это истина, то истина не познается,
но осознается человеком. Получается,
что путь человеческого познания ведет
к «ученому незнанию», к отрицанию возможности
постижения предельных божественных истин.
Центральным
пунктом философии Николая Кузанского
является учение о совпадении противоположностей
– абсолютного максимума и абсолютного
минимума. Абсолютный максимум единствен,
потому что он есть всё, в нём всё есть,
потому, что он – высший предел. Так как
ему ничто не противостоит, то с ним в то
же время совпадает минимум, а максимум
тем самым находится во всём. А так как
он абсолютен, то воздействует в действительности
на всё возможное, не испытывая сам никакого
ограничения, но ограничивает всё. Этот
абсолютный максимум, по Кузанскому, есть
Бог.
Поскольку
Бог проявляется в любой самой
малой вещи, процессе, он и «минимум»
Вселенной. Человек тоже (как Божие
творение) является «малым миром», включающим
«большой мир». И человек всегда неповторим,
индивидуален, лично уникален, чем и ценен.
Человек, как и мир, есть движение противоположностей,
человек и мир постоянно в развитии, в
движении. У личности есть бесконечные
перспективы для развития и саморазвития.
Человеческий микрокосм отражает весь
макрокосм, всю Вселенную. Тогда главное
в жизни человека - это деятельность.
Созерцательная жизнь становится невозможной,
ибо человек - деятельное существо.
Осуществлённое
Николаем Кузанским отождествление
единого с беспредельным абсолютным
максимумом разрушает ту картину
Космоса, на которую опиралось античное
и средневековое мировоззрение. Античная
и средневековая космология исходила
из признания центра мира и тем самым его
конечности. Согласно взглядам Николая
Кузанского, центр и окружность Космоса
– это Бог, потому мир не бесконечен, однако
его нельзя помыслить и конечным, поскольку
у него нет пределов, в которых он был бы
замкнут. Таким образом, вводится идея
отсутствия у мира стабильного центра,
каким в средневековой космологии считалась
Земля. Так Николай Кузанский подготавливает
коперниковскую революцию в астрономии,
устранившую геоцентрическую систему
строения мира.
2.3.
Франческо Петрарка
– первый гуманист эпохи
Возрождения.
Другим
выдающимся представителем Возрождения
был Франческо Петрарка(1304-1374) - выдающийся
поэт, создатель знаменитой «Книги Песен»
Основные философские труды Петрарки
следующие: «Моя тайка» (1342-1343), трактаты
«Об уединенной жизни» (1346), «О монашеском
досуге» (1347), «Инвектива против врача»
(1352-1353), «Старческие письма» (1361), «Книга
о делах повседневных» (1366).
Он
единодушно считается первым гуманистом.
Уже в первые десятилетия XV века это было
для всех очевидно, и Леонардо Бруни писал:
"Франческо Петрарка был первым, на
кого снизошла благодать, и он признал
и осознал и вывел на свет изящество древнего
стиля, утраченного и забытого".
Петрарка
подверг внимательному анализу "испорченность"
и "безбожие" своего времени и попытался
определить их причины, чтобы исправить.
Философ считал, что:
1) чтобы
не распыляться в поверхностном знакомстве
с природой, необходимо возвратиться к
себе и к собственной душе;
2) чтобы
не распыляться в пустых диалектических
упражнениях, нужно вновь открыть
обаяние цицероновских гуманитарных
наук.
Безукоризненно
очерченная программа и собственный
метод "философствования" Петрарки
заключаются в следующем: истинная мудрость
есть знание пути (метода) достижения этой
мудрости, которая заключается в искусстве
быть свободным.
Петрарка
настаивает на том факте, что "диалектика
ведет к безбожию, а не к знанию. Смысл
жизни открывается не тому, кто нагромождает
силлогизмы, но тому, кто овладел искусством
быть свободным. Диалектика, с умом примененная,
есть не цель, но инструмент духовного
образования.
Философия же это прежде
всего наука о человеке, о его природе,
жизни и смерти, путях развития человеческого
общества. Истоки такой философии Петрарка
видит в диалогах Платона.
Путь
философии лежит через знания
о человеке к знанию о мире. Знание,
конечно, имеет источником Бога, знание
идет от Бога, но источники мудрости не
только в христианских или библейских
книгах, они и в античном (языческом) знании
и в трудах мусульманских ученых. Петрарка
утверждал ценность человеческой культуры,
человеческого знания, способного изменить
мир к лучшему. Главное в человеке - его
добродетель, активное проявление добрых
начал. Подлинное благородство не в происхождении,
а в добродетельной душе, в стремлении
человека к знаниям «беседы с древними»,
в творческой деятельности, и в христианской
вере.
Петрарка
поднял достоинство слова, которое
для гуманистов является наиболее важным
и это может показать следующее его рассуждение:
«Хорошо Сократ, который увидев красивого
подростка в молчании, сказал: «Говори,
чтобы я видел тебя. Через слово лицо человеческое
становится прекрасным».
2.4.
Пико дела Мирандола.
Также
среди известных философов Ренессанса
стоит выделить Пико дела Мирандолу(1463
– 1494).
Пико был глубоко образованным
аристократом, знавшим древние языки,
восточные языки и философию. Учился в
Италии и Франции, в своем творчестве испытал
влияние платонизма. В 1486 г. Пико опубликовал
«900 тезисов для защиты на диспуте в Риме»,
которые открывались работой «Речь о достоинстве
человека». Наиболее известны его трактаты
«Гептапл» (толкование семи дней творения)
(1489), «О сущем и едином» (1492), «Рассуждение
против астрологии» (1494).
Пико
дела Мирандола заложил основу для нового
понимания философии и места человека
в мире. Пико трактовал известный
христианский тезис о создании человека
Богом по своему образу и подобию в свете
идей античной философии. Человек - это
центр Вселенной, поэтому человек выше
всех смертных существ и может творить
свою собственную природу. Человек свободен,
его свобода не ограничивается вмешательством
Бога. Бог, создав другие творения, ограничил
их строгими законами, которым они, безусловно,
подчиняются. Не то с человеком. Бог создал
человека свободным и разрешает ему самостоятельно
творить свой образ. Человек имеет свободную
волю, которая ограничена только «мировым
порядком». Если человек преступает «мировой
порядок», он теряет свое высокое достоинство.
Конечно, воля Бога выше воли человека,
но Бог не подавляет человека, его творческих
возможностей, предоставляет ему свободу
поступков и мыслей в рамках законов природы
и общества, т. е. «мирового порядка».
Пико
высоко ценил философию как путь
к «естественному» счастью. Когда
человек познает свою природу, свою
деятельность, законы мира, пути к истине
и благу, он «естественно счастлив». Есть
и «сверхъестественное счастье» (высшее
счастье), которое дается человеку путем
веры. Человеку доступны все виды счастья.
Сначала он через этику - науку о добре
и зле очищается от своих пороков, затем
совершенствует свой разум философией
и, наконец, через теологию познает божественное.
Важно, что философия совершенствует разум,
позволяет достичь и сохранить человеческое
достоинство и благо. Без философии
нет человека, считал Пико, поэтому каждый
человек должен заниматься ею. Изучение
философии обеспечивает приход человека
к добродетели, устраняет пороки.
Познание
Бога и мира человеком. Основу достоинства
человека Пико видел в способностях к
творчеству и познанию законов «мирового
порядка». Однако, высшие законы доступны
через веру, через высшее откровение. Законы
мира постижимы через разум. Особенно
важно знать не только христианскую мудрость
и античную философию, но и восточную мудрость,
изложенную в арабских книгах, поучениях
Гермеса Трисмегиста, а также Каббалу.
Дело в том, что познание Бога связано
не только с рациональной деятельностью,
но и с деятельностью мистической и магической.
Зная древнееврейский язык, Пико пытался
объединить для познания Бога методы Каббалы
(магические), методы аристотелевской
логики и методы платоновской философии
- диалектику. В целом, по мнению Пико,
получится целостное знание, позволяющее
проникнуть в законы природы и понять
божественную суть.
2.5.
Идеи Николо Макиавелли.
Также
большой известностью вплоть до сегодняшнего
времени пользуются идеи Никколо
Макиавелли
(1469-1527) – известного политического
философа Европы. Его работы и поныне актуальны.
В своих основных трудах: «Государь» (1503-1515),
«История Флоренции» (1520- 1525), «Рассуждение
на первую декаду Тита Ливия» (1513-1519) Макиавелли
обосновал главные принципы исследования
законов социума, в особенности политической
сферы.
Философия
истории дополняется у Макиавелли
философией человека, формированием новых
методов и принципов исследования основ
управления государством. В своей работе
«Государь» Макиавелли высказал новые
идеи о государстве и политике, широко
опираясь на труды античных историков,
философов и современный ему политический
опыт.
Государство
имеет в качестве материала человека,
а обычный человек имеет ряд качеств,
на которые должен опираться здравомыслящий
управленец. Эти качества, к сожалению,
негативные: жадность, мстительность,
изменчивость и т. д.
«Ведь
о людях можно сказать, что
они неблагодарны, изменчивы, трусливы
перед опасностью, жадны до наживы», -
пишет Макиавелли. Этот «человек толпы»
и определяет существование государства.
Опорой власти является сила, другой опорой
служит умело создаваемый «культ личности»
государя, третьей опорой выступает сильный
бюрократический аппарат и т. д. Но в любом
случае государство должно строиться
с учетом реальных фактов и явлений. Главный
факт состоит в том, что чем больше у государя
власти, тем сильнее угроза ее потерять.
Абсолютного властителя легко заменить
на другого такого же. Другой факт заключается
в том, что политический компромисс, устраивающий
всех, невозможен, поскольку интересы
людей слишком различны. Значит, власти
всегда угрожают те, чьи интересы задеты
больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли,
- это только инструменты политики. Но
жить государство по правилам религии
или морали не может.
Политическая
жизнь и политические решения должны
приниматься только исходя из анализа
самих политических фактов. Макиавелли
при этом не отрицает ни религии, ни морали.
Просто у политики свои законы, государь
не частное лицо, и то, что недопустимо
в личной жизни, в семье (ложь, насилие,
жестокость, вероломство), - вполне допустимо
в политике.
Макиавелли
смог прямо сказать, что монарх может
оказаться в таких условиях, что
должен будет применять крайне жестокие
и бесчеловечные методы. Крайнее
зло требует крайних мер, потому
следует избегать компромиссов, которые
ничему не послужат, а напротив только
крайне вредны.
Согласно
Макиавелли, человек сам по себе
ни хорош, ни плох, но, скорее, склонен к
тому, чтобы быть плохим. Следовательно,
политик не может полагаться на положительное
в человеке, но должен принимать преобладание
отрицательного и действовать в соответствии
с этим. Поэтому не нужно бояться показаться
устрашающим, следует принять необходимые
меры, чтобы держать в страхе. Конечно,
идеальный государь должен быть в одно
и то же время и обожаемым и внушающим
страх. Но эти две вещи трудно совместимы,
и потому, государь выбирает самый эффективный
из способов управления государством.
Заключение.
В заключении
можно сказать, что Ренессанс
напрямую был связан с античностью,
что доказывает перевод его названия.
Именно в это время люди стали обращаться
к трудам таких известных античных философов,
как Платон, Аристотель и др. Эпоха Возрождения
характеризовалась многими значительными
переменами в умонастроении людей по
сравнению со Средневековьем. Усилились
светские мотивы в европейской культуре,
более самостоятельными и независимыми
от церкви стали искусство, философия,
литература, образование, наука. В центре
внимания деятелей Возрождения был поставлен
человек, вследствие чего людей, изучающих
антропоцентризм стали называть гуманистами,
а общее течение получило название
гуманистического.
Жизнь
людей эпохи Возрождения была
тесно связана с искусством, а
внимание художников привлекал реальный
мир.
Люди
перестали зависеть от природных
факторов и уже не придавали большое
значение сословным ступеням, что позволило
делать акцент на индивидуальных талантах
и способностях человека.
Список
использованной литературы:
В.П. Кохановский,
В.П. Яковлев - «История философии» учебник
для ВУЗов - изд. "Феникс", г. Ростов-на
Дону,1999 г.;
Ю.И. Романов,
Ю. А. Сандулов - «Краткая история философской
мысли» - изд. второе, стереотипное "Лань"
Санкт-Петербург, 2003г.;
Д. Реале,
Д.Антисери - «Западная философия от истоков
до наших дней», часть2 - изд. Спб, 1994 г.;
А.Ф. Лосев
- «Общая характеристика эстетики ренессанса»
- М.,1999;
А.Н. Маркова
- «Культурология» - третье издание, изд.
«Юнити», 2001г.;
Н.Ф. Бучило,
А.Н.Чумаков - «Философия» - второе издание,
изд. «ПЕР СЭ», 2001г.
А.А. Радугин
– «Философия. Курс лекций» - изд. «Центр»
Москва, 2004г.
Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек)
· Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения.
· Гуманизм, признание Человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному, а не к знанию о природе.
· Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.
· Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.
· Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.
· Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения особенно важное значение имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я. Гус, М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Калъвин.
· Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно мало го и бесконечно большого и их соотношения между собой.
· Пантеизм. Отождествление Бога и Природы.
Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV - XVII вв. , которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.
Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:
1. совершенствование орудий труда и производственных отношений;
2. кризис феодализма;
3. развитие ремесла и торговли;
4. усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;
5. укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;
6. появление первых парламентов;
7. отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;
8. повышение уровня образованности в Европе в целом;
9. великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);
10. научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).
Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:
1. гуманистическое (XIV - XV вв. , представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
2. неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
3. натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др. , пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
4. реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
5. политическое (XV - XV] вв. , Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
6. утопическо-социалистическое (XV - XVII вв. , представители -Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:
1) антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
2) оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии - схоластики);
3) перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
4) принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);
5) большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
6) торжество индивидуализма;
7) широкое распространение идеи социального равенства
Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.
К основным чертам гуманизма относились:
· антицерковная и антисхоластическая направленность;
· стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;
· антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;
· жизнеутверждающий характер и оптимизм.
По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.
a. воспевает христианство, но одновременно между строк высмеивает противоречия и необъяснимые истины (догмы) христианского учения;
b. восхваляет человека;
c. отходит от трактовки человека исключительно как божественного создания;
d. признает за человеком наличие как божественного, так и природного начала, которые гармонируют друг с другом;
e. верит в счастливое будущее человека, его изначально добрую природу.
Петрарка вносит в литературу, философию, культуры чуждые схоластике идеи:
a. человеческая жизнь дается один раз и уникальна;
Человек должен жить не для Бога, а для самого себя;
c. человеческая личность должна быть свободной - как физически, так и духовно;
d. человеку принадлежит свобода выбора и право выражать себя в соответствии с этим;
e. человек может добиться счастья, опираясь только на себя и свои силы, имеет для этого достаточный потенциал;
f. загробной жизни, скорее всего, не существует и бессмертия можно добиться лишь в памяти людей;
g. человек не должен приносить себя в жертву Богу, а должен наслаждаться жизнью и любить;
h. внешний облик и внутренний мир человека прекрасны.
b. критиковал схоластику за искусственность, надуманность и неистинность;
c. в центр мироздания ставил человека;
d. верил в возможности человека и его разум;
e. отвергал аскетизм и самоотрешение;
f. призывал к активному действию, борьбе, смелости в изменении мира;
g. был сторонником равенства мужчины и женщины;
h. высшим благом считал наслаждение, которое понимал как удовлетворение материальных и моральных запросов человека.
Антропоцентризм в эпоху Возрождения
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобразие; оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности.
Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой. И в самом деле, если мы отождествим понятие личности с понятием индивидуальности, то такое утверждение будет вполне правомерным. Однако в действительности понятие личности и индивидуальности следует различать. Индивидуальность - это категория эстетическая, в то время как личность - категория нравственно-этическая. Если мы рассматриваем человека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом художника; к поступкам человека мы прилагаем в этом случае только один критерий - критерий оригинальности. Что же касается личности, то в ней главное другое: способность различать добро и зло и поступать в соответствии с подобным различением. Вместе с этим появляется и второе важнейшее определение личности - способность нести ответственность за свои поступки. И далеко не всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и углублением личности: эстетический и нравственно-этический аспекты развития могут существенно между собой расходиться. Так, богатое развитие индивидуальности в XIV- XVI веках нередко сопровождалось крайностями индивидуализма; самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстетического подхода к человеку.
В период Позднего Возрождения (XVI - XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи.
Представители натурфилософии:
a. обосновывали материалистический взгляд на мир;
b. стремились отделить философию от теологии;
c. формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;
d. выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной);
e. считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).
Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.
Андреас Везалий (1514 - 1564) совершил революцию в философии и медицине.
Везалий материалистически объяснил происхождение мира, в центре которого ставил человека.
Везалием были опровергнуты взгляды, более тысячи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130 - 200) - древнеримского врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на исследования животных. Напротив, Везалий основывал свои выводы на многочисленных анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу "О строении человеческого тела", где подробно описал анатомию человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном.
Николай Коперник (1473 - 1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:
a. Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);
b. Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;
c. все космические тела движутся по собственной траектории;
d. космос бесконечен;
e. процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.
Джордано Бруно (1548 - 1600) развил и углубил философские идеи Коперника:
a. Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;
b. Вселенная не имеет центра и бесконечна;
c. Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);
d. звезды - небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;
e. число миров во Вселенной бесконечно;
f. все небесные тела - планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения;
g. не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог - одно целое.
Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.
Галилео Галилей (1564 - 1642) на практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно:
a. изобрел телескоп;
b. с помощью телескопа исследовал небесные тела;
c. доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси;
d. обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне;
e. открыл спутники вокруг других планет;
f. исследовал динамику падения тел;
g. доказал множественность миров во Вселенной.
Галилеем был выдвинут метод научного исследования, который заключался в:
a. наблюдении;
b. выдвижении гипотезы;
c. расчетах воплощения гипотезы на практике;
d. экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы.
