Самое важное богослужение - это Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство - преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение верных. Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин. Так они следуют примеру святых апостолов и Самого Господа, которые, собравшись на Тайную вечерю накануне предательства и крестных страданий Спасителя, пили из Чаши и ели Хлеб, которые Он им давал, благоговейно слушая Его слова: “Сие есть Тело Мое…” и “Сие есть кровь Моя…”.
Христос заповедал Своим апостолам совершать это Таинство, а апостолы научили этому своих преемников - епископов и пресвитеров, священников. Первоначальное название этого Таинства Благодарение - Евхаристия (греч.). Общественное богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется литургией (от греч. литос - общественный и эргон - служба, дело). Литургию называют иногда обедней, так как ее положено совершать обыкновенно от рассвета до полудня, то есть в предобеденное время.
Порядок литургии такой: сначала приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само Таинство и Причащение верующих.Таким образом, литургия делится на три части, которые называются:
Греческое слово проскомидия означает принесение. Так называется первая часть литургии в память об обычае первых христиан приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется просфорой, то есть приношением.
Просфора должна быть круглой, и состоит она из двух частей, как образ двух природ во Христе - Божественной и человеческой. Просфора выпекается из пшеничного квасного хлеба без каких- либо добавлений, кроме соли.
На верхней части просфоры отпечатывается крест, а по его углам начальные буквы имени Спасителя:”IС ХС” и греческое слово “NI KА”, что вместе означает: Иисус Христос побеждает. Для совершения Таинства употребляется красное виноградное вино, чистое, без всяких добавок. Вино смешивается с водой в воспоминание о том, что из раны Спасителя на Кресте излились кровь и вода. Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание о том, что Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек, но просфора, которая приготовляется для Причащения, одна из этих пяти, потому что один Христос, Спаситель и Бог. После того, как священник с диаконом совершат перед закрытыми Царскими Вратами входные молитвы и облачатся в священные одежды в алтаре, они подходят к жертвеннику. Священник берет первую (агничную) просфору и трижды делает на ней копием изображение креста, произнося:“В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Из этой просфоры священник вырезает середину в форме куба. Эта кубическая часть просфоры называется Агнцем. Она кладется на дискос. Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец и протыкает его правую сторону копием.
После этого в чашу наливается вино, смешанное с водой.
Вторая просфора называется богородичной, из нее вынимается частица в честь Богородицы. Третья называется девятичинной, потому что из нее вынимается девять частиц в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, Иоакима и Анны - родителей Богородицы и святых храма, дневных святых, а также в честь того святителя, имени которого совершается литургия.
Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы за живых и умерших.
На проскомидии вынимаются также частицы из просфор, которые подаются верующими об упокоении и о здравии родных и близких.
Все эти частицы раскладываются в особом порядке на дискосе рядом с Агнцем. Закончив все действия по приготовлению к совершению литургии, священник ставит на дискос звездицу, покрывая его и чашу двумя небольшими покровами, а затем все вместе покрывает большим покровом, который называется воздух, и кадит Предложенные Дары, прося Господа благословить их, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они принесены. Во время совершения проскомидии в храме читаются 3-й и 6-й часы.
Вторая часть литургии называется литургией ”оглашенных”, потому что во время ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и готовящиеся к принятию этого таинства, то есть”оглашенные”.
Диакон, получив благословение от священника, выходит из алтаря на амвон и громко провозглашает:”Благослови, Владыко”, то есть благослови начать службу и участвовать в литургии собравшимся верующим.
Священник в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу: “Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков”. Певчие поют “Аминь” и диакон произносит Великую ектению.
Хор поет антифоны, то есть псалмы, которые положено петь попеременно правым и левым хором.
Благословен еси, Господи
Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя, Имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа
и не забывай всех воздаяний Его: очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя,
избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя. Щедр и милостив, Господь. Долготерпелив и многомилостив. Благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя Имя святое Его. Благословен еси Господи
и “Хвали,душе моя, Господа…”.
Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.
Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою: и той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помошник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них; хранящаго истину в век, творящего суд обидимым,дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя; Господь умудряет слепцы; Господь возводит низверженныя; Господь любит праведники;
Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет,и путь грешных погубит.
По окончании второго антифона поется песнь “Единородный Сыне…”. В этой песне изложено все учение Церкви об Иисусе Христе.
Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися
от святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же за ны, Христе Боже, смертию поправ, Един сый Святыя Троицы,прославляемый Отцу и Святому Духу,
спаси нас.
По-русски она звучит так: “Спаси нас, Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный, изволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, ставший человеком и не изменившийся, распятый и поправший смертию смерть, Христос Бог, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый вместе с Отцом и Святым Духом”. После малой ектении хор поет третий антифон - евангельские “блаженства”. Царские Врата открываются для Малого входа.
Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
Блажнени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Блажени кротции, яко тии наследят землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
В конце пения священник с диаконом, который несет напрестольное Евангелие, выходит на амвон. Получив благословение от священника, диакон останавливается в Царских Вратах и, подняв вверх Евангелие, провозглашает:“Премудрость, прости”, то есть напоминает верующим, что скоро они услышат евангельское чтение, потому должны стоять прямо и со вниманием (прости - означает прямо).
Вход в алтарь священнослужителей с Евангелием называется Малым входом в отличие от Великого входа, который совершается позже на литургии верных. Малый вход напоминает верующим первое явление на проповедь Иисуса Христа. Хор поет “ Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа”. После этого поются тропарь (воскресный, праздничный или святого) и другие песнопения. Затем поется Трисвятое: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды).
Читаются Апостол и Евангелие. При чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с благоговением слушая святое благовестие.
После чтения Евангелия на сугубой ектении и ектении об умерших поминаются по записочкам родные и близкие молящихся в храме верующих.
За ними следует ектения об оглашенных. Словами “Оглашеннии, изыдите” литургия оглашенных заканчивается.
Так называется третья часть литургии. На ней могут присутствовать только верные, то есть крещеные и не имеющие запрещений от священника или епископа. На литургии верных:
1) переносятся Дары с жертвенника на престол;
2) верующие готовятся к освящению Даров;
3) освящаются Дары;
4) верующие готовятся к Причащению и причащаются;
5) затем совершается благодарение за Причащение и отпуст.
После произнесения двух кратких ектений поется Херувимская песнь “Иже херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дароносимо чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа” . По-русски она читается так:“Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Аллилуия”.
Перед Херувимской песнью открываются Царские Врата и диакон совершает каждение. Священник в это время тайно молится, чтобы Господь очистил его душу и сердце и удостоил совершить Таинство. Затем священник, подняв вверх руки, вполголоса трижды произносит первую часть Херувимской песни, а диакон также вполголоса ее заканчивает. Оба они отходят к жертвеннику для перенесения приготовленных Даров на престол. У диакона на левом плече лежит воздух, он несет обеими руками дискос, поставив его на голову. Священник несет перед собой Святую чашу. Они выходят из алтаря боковыми северными дверями, останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, произносят молитву о Патриархе, епископах, о всех православных христианах.
Диакон: Великаго Господина и Отца нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек епархиального архиерея) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (титул епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Священник: Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Затем священник и диакон входят в алтарь через Царские Врата. Так совершается Великий вход.
Принесенные Дары ставятся на престол и покрываются воздухом (большим покровцом), Царские Врата закрываются и задергивается завеса. Певчие оканчивают Херувимскую песнь. Во время перенесения Даров с жертвенника на престол верующие вспоминают, как Господь добровольно шел на крестные страдания и смерть. Они стоят с наклоненной головой и молятся Спасителю о себе и своих близких.
После Великого входа диакон произносит Просительную ектению, священник благословляет предстоящих со словами: “Мир всем”. Затем возглашается: “Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы” и хор продолжает: “Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную”.
Следом за этим, обычно всем храмом, поется Символ веры. От лица Церкви он кратко выражает всю суть нашей веры, поэтому и должен произноситься в совместной любви и единомыслии.
Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна не сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийском Пилате, И страдавша, и погребена. И воскресшаго в третий день по писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема с сславима, глаголовшаго пророки. Во единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедаю едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресение мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
После пения Символа веры наступает время приносить “Святое Возношение” со страхом Божиим и непременно “в мире”, не имея ни на кого злобы или вражды.
“Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити”. В ответ на это хор поет: “Милость мира, жертву хваления”.
Дары мира будут благодарственной и хвалебной жертвой Богу за все Его благодеяния. Священник благословляет верующих со словами: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди со всеми вами”. И затем призывает: “Горе имеим сердца”, то есть будем иметь сердца, устремленными ввысь, к Богу. На это певчие от лица верующих отвечают: “Имамы ко Господу”, то есть уже имеем сердца, устремленные к Господу.
Словами священника “Благодарим Господа” начинается главнейшая часть литургии. Мы благодарим Господа за все Его милости и совершаем земной поклон, а певчие поют: “Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней Нераздельней”.
В это время священник в молитве, которая называется евхаристической (то есть благодарственной), прославляет Господа и Его совершенство, благодарит Его за сотворение и искупление человека, и за все Его милости, известные нам и даже неизвестные. Он благодарит Господа за то, что Он принимает эту бескровную Жертву, хотя Его окружают высшие духовные существа - архангелы, ангелы, херувимы, серафимы, “победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти последние слова тайной молитвы священник говорит громко вслух. Певцы прибавляют к ним ангельскую песнь: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь (то есть наполнены) небо и земля славы Твоея”. Эту песнь, которая называется “серафимской”, дополняют слова, которыми народ приветствовал вход Господень в Иерусалим: “Осанна в вышних (то есть живущий в небесах) Благословен грядый (то есть идущий) во имя Господне. Осанна в вышних!”.
Священник произносит возглас: “Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти слова взяты из видений пророка Иезекииля и апостола Иоанна Богослова, которые видели в откровении Божий Престол, окруженный ангелами, имеющими различные образы: один был в виде орла (к нему относится слово “поюще”), другой в виде тельца (“вопиюще”), третий в виде льва (“взывающе”) и, наконец, четвертый в виде человека (“глаголюще”). Эти четыре ангела беспрерывно восклицали: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф”. При пении этих слов священник тайно продолжает молитву благодарения, он прославляет добро, которое Бог посылает людям, Его бесконечную любовь к Своему творению, которая проявилась в пришествии на землю Сына Божия.
Вспоминая Тайную Вечерю, на которой Господь установил Таинство Святого Причащения, священник громко произносит слова, сказанные на ней Спасителем: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, яже за вы ломимое во оставление грехов”. А также: “Пийте от нея вси, сие есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”. Наконец, священник, вспоминая в тайной молитве заповедь Спасителя о совершении Причащения, прославляет Его жизнь, страдания и смерть, воскресение, вознесение на небо и второе пришествие во славе, громко произносит: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся”. Эти слова означают: “Твои дары от Твоих рабов мы приносим Тебе, Господи, по причине всего, сказанного нами”.
Певчие поют: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи. И молимтися, Боже наш”.
Священник в тайной молитве просит Господа послать Своего Святого Духа на стоящих в церкви людей и на Предложенные Дары, чтобы Он освятил их. Затем священник трижды вполголоса читает тропарь: “Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, благий, не отъими от нас, но обнови нас, молящихтися”. Диакон же произносит двенадцатый и тринадцатый стих 50-го псалма: “Сердце чисто созижди во мне, Боже…” и “Не отвержи мене от лица Твоего….”. Затем священник благословляет лежащий на дискосе Святой Агнец и произносит: “И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего”.
Затем благословляет чашу, говоря: “А еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего”. И, наконец, благословляет дары вместе со словами: “Преложив Духом Твоим Святым”. В эти великие и святые минуты Дары становятся истинными Телом и Кровью Спасителя, хотя остаются по виду такими же, как и прежде.
Священник с диаконом и верующие делают перед Святыми Дарами земной поклон, как самому Царю и Богу. После освящения Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы причащающиеся укрепились во всяком добре, чтобы им простились грехи, чтобы они приобщились Святому Духу и достигли Царствия Небесного, чтобы Господь позволил им обращаться к Себе со своими нуждами и не осудил за недостойное причащение. Священник вспоминает святых и в особенности Пресвятую Деву Марию и громко провозглашает: “Изрядно (то есть особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”, а хор отвечает хвалебной песнью:
Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Священник продолжает тайно молиться за усопших и, переходя к молитве за живых, вслух громко поминает “в первых” Святейшего Патриарха, правящего епархиального епископа, хор отвечает: “И всех и вся”, то есть просит Господа помянуть всех верующих. Молитва за живых заканчивается возгласом священника: “И даждь нам единеми усты и единем сердцем (то есть единодушно) славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.”
Наконец, священник благословляет всех присутствующих: “И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”.
Начинается просительная ектения: “Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся”. То есть, помянув всех святых, опять помолимся Господу. После ектении священник провозглашает: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением (смело, как дети просят отца) смети (осмеливаться) призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати”.
Молитва “Отче наш…” поется следом за этим обычно всем храмом
Со словами “Мир всем” священник еще раз благословляет верующих.
Диакон, стоя в это время на амвоне, крест накрест опоясывается орарем, чтобы, во-первых, ему удобнее было прислуживать священнику во время Причащения, а во-вторых, чтобы выразить свое благоговение к Святым Дарам, в подражание серафимам.
При возгласе диакона: “Вонмем” завеса Царских Врат задергивается в напоминание о камне, который был привален ко Гробу Господню. Священник, поднимая над дискосом Святой Агнец, громко возглашает: “Святая - святым”. Иначе говоря, Святые Дары могут быть преподаны только святым, то есть верующим, освятившим себя молитвой, постом, Таинством Покаяния. И, сознавая свое недостоинство, верующие отвечают: “Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца”.
Вначале причащаются священнослужители в алтаре. Священник разламывает на четыре части Агнец так, как он был надрезан на проскомидии. Часть с надписью “IC” опускается в чашу, туда же вливается и теплота, то есть горячая вода, в напоминание о том, что верующие под видом вина принимают истинную Кровь Христову.
Другая часть Агнца с надписью “ХС” предназначена для причащения священнослужителей, а части с надписями “NI” и “КА” для причащения мирян. Эти две части разрезаются копием по числу причащающихся на мелкие части, которые опускаются в Чашу.
Пока священнослужители причащаются, хор поет особый стих, который называется “запричастным”, а также какое-нибудь подходящее к случаю песнопение. Русские церковные композиторы написали множество духовных произведений, не входящих в канон богослужения, но исполняющихся хором именно в это время. Обычно в это же время произносится проповедь.
Наконец, открываются Царские Врата для причащения мирян, и диакон со Святой чашей в руках произносит: “Со страхом Божиим и верою приступите”.
Священник читает молитву перед Святым Причащением, а верующие повторяют ее про себя: “Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и тела.»
Причастники делают земной поклон и, сложив руки на груди крестообразно (правую руку поверх левой), с благоговением подходят к чаше, называя священнику свое христианское имя, данное при крещении. Перед чашей креститься не надо, потому что можно толкнуть ее неосторожным движением. Хор поет “Тело Христово примите, источника бессмертнаго вкусите”.
После причащения целуют нижний край Святой чаши и отходят к столику, где запивают теплотой (церковным вином, смешанным с горячей водой) и получают частицу просфоры. Делается это для того, чтобы во рту не осталось ни одной мельчайшей частицы Святых Даров и чтобы не приступать сразу к обычной повседневной пище. После того, как все причастятся, священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее частицы, вынутые из служебных и принесенных просфор с молитвой о том, чтобы Господь Своей Кровью омыл грехи всех, кто поминался на литургии.
Затем он благословляет верующих, которые поют: “Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо нас спасла есть”.
Диакон переносит на жертвенник дискос, а священник, взяв в руки Святую чашу, благословляет ею молящихся. Это последнее явление Святых Даров перед переносом на жертвенник напоминает нам Вознесение Господа на небо после Его Воскресения. В последний раз поклонившись Святым Дарам, как Самому Господу, верующие благодарят Его за Причащение, а хор поет благодарственную песнь: “ Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим Божественным, безсмертным и животворящим Тайнам; соблюди нас о Твоей святыни, весь день поучатис правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.”.
Диакон произносит краткую ектению, в которой благодарит Господа за Причащение. Священник, встав к Святому Престолу, складывает антиминс, на котором стояли чаша и дискос, и кладет на него напрестольное Евангелие.
Возглашая громко “С миром изыдем” он показывает, что литургия кончается, и скоро верующие могут тихо и с миром идти домой.
Затем священник читает заамвонную (потому что она читается за амвоном) молитву «Благословляяй благословящыя Тя, Господи, и освящай на Тя уповающыя, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоему, Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов. И Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.»
Хор поет: “Буди имя Господне благословенно отныне и до века”.
Священник последний раз благословляет молящихся и произносит с крестом в руке лицом к храму отпуст. Затем все подходят ко кресту, чтобы, целуя его, подтвердить свою верность Христу, в воспоминание Которого была совершена Божественная литургия.
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
Самое важное богослужение - это
Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство -
преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение
верных. Литургия в переводе с греческого означает совместное
дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными
устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых
Христовых Таин. Так они следуют примеру святых апостолов и
Самого Господа, которые, собравшись на Тайную вечерю накануне
предательства и крестных страданий Спасителя, пили из Чаши и ели
Хлеб, которые Он им давал, благоговейно слушая Его слова: “Сие
есть Тело Мое...” и “Сие есть кровь Моя...”.
Христос заповедал Своим апостолам
совершать это Таинство, а апостолы научили этому своих
преемников - епископов и пресвитеров, священников.
Первоначальное название этого Таинства Благодарение - Евхаристия
(греч.). Общественное богослужение, на котором совершается
Евхаристия, называется литургией (от греч. литос - общественный
и эргон - служба, дело). Литургию называют иногда обедней, так
как ее положено совершать обыкновенно от рассвета до полудня, то
есть в предобеденное время.
Порядок литургии такой: сначала
приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом
верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само
Таинство и Причащение верующих.Таким образом, литургия делится
на три части, которые называются:
Проскомидией
Литургией оглашенных
Литургией верных.
Проскомидия.
Греческое слово проскомидия означает принесение. Так называется
первая часть литургии в память об обычае первых христиан
приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и
сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется
просфорой, то есть приношением.
Просфора должна быть круглой, и
состоит она из двух частей, как образ двух природ во Христе -
Божественной и человеческой. Просфора выпекается из пшеничного
квасного хлеба без каких- либо добавлений, кроме соли.
На верхней части просфоры
отпечатывается крест, а по его углам начальные буквы имени
Спасителя:”IС ХС” и греческое слово “NI KА”, что вместе
означает: Иисус Христос побеждает. Для совершения Таинства
употребляется красное виноградное вино, чистое, без всяких
добавок. Вино смешивается с водой в воспоминание о том, что из
раны Спасителя на Кресте излились кровь и вода. Для проскомидии
употребляется пять просфор в воспоминание о том, что Христос
насытил пятью хлебами пять тысяч человек, но просфора, которая
приготовляется для Причащения, одна из этих пяти, потому что
один Христос, Спаситель и Бог. После того, как священник с
диаконом совершат перед закрытыми Царскими Вратами входные
молитвы и облачатся в священные одежды в алтаре, они подходят к
жертвеннику. Священник берет первую (агничную) просфору и трижды
делает на ней копием изображение креста, произнося:“В
воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Из
этой просфоры священник вырезает середину в форме куба. Эта
кубическая часть просфоры называется Агнцем. Она кладется на
дискос. Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны
Агнец и протыкает его правую сторону копием.
После этого в чашу наливается вино,
смешанное с водой.
Вторая просфора называется
богородичной, из нее вынимается частица в честь Богородицы.
Третья называется девятичинной, потому что из нее вынимается
девять частиц в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов,
святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, Иоакима и
Анны - родителей Богородицы и святых храма, дневных святых, а
также в честь того святителя, имени которого совершается
литургия.
Из четвертой и пятой просфор
вынимаются частицы за живых и умерших.
На
проскомидии вынимаются также частицы из просфор, которые
подаются верующими об упокоении и о здравии родных и близких.
Все эти частицы раскладываются в
особом порядке на дискосе рядом с Агнцем. Закончив все действия
по приготовлению к совершению литургии, священник ставит на
дискос звездицу, покрывая его и чашу двумя небольшими покровами,
а затем все вместе покрывает большим покровом, который
называется воздух, и кадит Предложенные Дары, прося Господа
благословить их, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они
принесены. Во время совершения проскомидии в храме читаются 3-й
и 6-й часы.
Литургия оглашенных. Вторая часть
литургии называется литургией ”оглашенных”, потому что во время
ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и
готовящиеся к принятию этого таинства, то есть”оглашенные”.
Диакон, получив благословение от
священника, выходит из алтаря на амвон и громко
провозглашает:”Благослови, Владыко”, то есть благослови начать
службу и участвовать в литургии собравшимся верующим.
Священник
в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу:
“Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и
присно, и во веки веков”. Певчие поют “Аминь” и диакон
произносит Великую ектению.
Хор поет антифоны, то есть псалмы,
которые положено петь попеременно правым и левым хором.
Благослови, душе моя, Господа и вся
внутренняя моя, Имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа
и не забывай всех воздаяний Его:
очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя,
избавляющаго от истления живот твой,
венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих
желание твое: обновится яко орля юность твоя. Щедр и милостив,
Господь. Долготерпелив и многомилостив. Благослови, душе моя,
Господа и вся внутренняя моя Имя святое Его. Благословен еси
Господи и “Хвали,душе моя, Господа...”.
Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю
Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.
Не надейтеся на князи, на сыны
человеческия, в них же несть спасения. Изыдет дух его и
возвратится в землю свою: и той день погибнут вся помышления
его. Блажен, емуже Бог Иаковль помошник его, упование его на
Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в
них; хранящаго истину в век, творящего суд обидимым,дающаго пищу
алчущим. Господь решит окованныя; Господь умудряет слепцы;
Господь возводит низверженныя; Господь любит праведники;
Господь хранит пришельцы, сира и
вдову приимет,и путь грешных погубит.
По окончании второго антифона поется
песнь “Единородный Сыне...”. В этой песне изложено все учение
Церкви об Иисусе Христе.
Единородный Сыне и Слове Божий,
безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися
от святыя Богородицы и Приснодевы
Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же за ны, Христе
Боже, смертию смерть поправ, Един сый Святыя
Троицы,прославляемый Отцу и Святому Духу,
спаси нас.
По-русски она звучит так: “Спаси нас,
Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный, изволивший ради
нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы
Марии, ставший человеком и не изменившийся, распятый и поправший
смертию смерть, Христос Бог, один из Лиц Святой Троицы,
прославляемый вместе с Отцом и Святым Духом”. После малой
ектении хор поет третий антифон - евангельские “блаженства”.
Царские Врата открываются для Малого входа.
Во Царствии Твоем помяни нас,
Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
Блажнени нищии духом, яко тех есть
Царство Небесное.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Блажени кротции, яко тии наследят
землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды,
яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии
помиловани будут.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога
узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове
Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех
есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и
изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша
многа на небесех.
В конце пения священник с диаконом,
который несет напрестольное Евангелие, выходит на амвон. Получив
благословение от священника, диакон останавливается в Царских
Вратах и, подняв вверх Евангелие, провозглашает:“Премудрость,
прости”, то есть напоминает верующим, что скоро они услышат
евангельское чтение, потому должны стоять прямо и со вниманием
(прости - означает прямо).
Вход
в алтарь священнослужителей с Евангелием называется Малым входом
в отличие от Великого входа, который совершается позже на
литургии верных. Малый вход напоминает верующим первое явление
на проповедь Иисуса Христа. Хор поет “ Приидите, поклонимся и
припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых,
поющия Ти: аллилуиа”. После этого поются тропарь (воскресный,
праздничный или святого) и другие песнопения. Затем поется
Трисвятое: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный,
помилуй нас (трижды).
Читаются Апостол и Евангелие. При
чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с
благоговением слушая Святое Благовестие.
После
чтения Евангелия на сугубой ектении и ектении об умерших
поминаются по записочкам родные и близкие молящихся в храме
верующих.
За ними следует ектения об
оглашенных. Словами “Оглашеннии, изыдите” литургия оглашенных
заканчивается.
Литургия верных. Так называется
третья часть литургии. На ней могут присутствовать только
верные, то есть крещеные и не имеющие запрещений от священника
или епископа. На литургии верных:
1) переносятся Дары с жертвенника на
престол;
2) верующие готовятся к освящению
Даров;
3) освящаются Дары;
4) верующие готовятся к Причащению и
причащаются;
5) затем совершается благодарение за
Причащение и отпуст.
После произнесения двух кратких
ектений поется Херувимская песнь “Иже херувимы тайно образующе и
Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне
житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем,
ангельскими невидимо дароносимо чинми. Аллилуиа, аллилуиа,
аллилуиа”. По-русски она читается так:“Мы, таинственно изображая
Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь,
оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить
Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно
прославляют. Аллилуия”.
Перед Херувимской песнью открываются
Царские Врата и диакон совершает каждение. Священник в это время
тайно молится, чтобы Господь очистил его душу и сердце и
удостоил совершить Таинство. Затем священник, подняв вверх руки,
вполголоса трижды произносит первую часть Херувимской песни, а
диакон также вполголоса ее заканчивает. Оба они отходят к
жертвеннику для перенесения приготовленных Даров на престол. У
диакона на левом плече лежит воздух, он несет обеими руками
дискос, поставив его на голову. Священник несет перед собой
Святую чашу. Они выходят из алтаря боковыми северными дверями,
останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим,
произносят молитву о Патриархе, епископах, о всех православных
христианах.
Диакон: Великаго Господина и Отца
нашего Алексия, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и
Господина нашего Преосвященнейшаго (имя рек епархиального
архиерея) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (титул
епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии
Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Священник: Всех вас, православных
христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне
и присно, и во веки веков.
Затем
священник и диакон входят в алтарь через Царские Врата. Так
совершается Великий вход.
Принесенные Дары ставятся на престол
и покрываются воздухом (большим покровцом), Царские Врата
закрываются и задергивается завеса. Певчие оканчивают
Херувимскую песнь. Во время перенесения Даров с жертвенника на
престол верующие вспоминают, как Господь добровольно шел на
крестные страдания и смерть. Они стоят с наклоненной головой и
молятся Спасителю о себе и своих близких.
После Великого входа диакон
произносит Просительную ектению, священник благословляет
предстоящих со словами: “Мир всем”. Затем возглашается:
“Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы” и хор
продолжает: “Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и
Нераздельную”.
Следом за этим, обычно всем храмом,
поется Символ веры. От лица Церкви он кратко выражает всю суть
нашей веры, поэтому и должен произноситься в совместной любви и
единомыслии.
Верую
во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым
же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына
Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век.
Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна не
сотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и
нашего ради спасения сшедшего с небес, и воплотившагося от Духа
Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при
Понтийском Пилате, И страдавша, и погребена. И воскресшаго в
третий день по писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща
одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым,
Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа
Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном
споклоняема с сславима, глаголовшаго пророки. Во единую Святую
Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедаю едино крещение во
оставление грехов. Чаю воскресение мертвых, и жизни будущаго
века. Аминь.
После пения Символа веры наступает
время приносить “Святое Возношение” со страхом Божиим и
непременно “в мире”, не имея ни на кого злобы или вражды.
“Станем добре, станем со страхом,
вонмем, святое возношение в мире приносити”. В ответ на это хор
поет: “Милость мира, жертву хваления”.
Дары мира будут благодарственной и
хвалебной жертвой Богу за все Его благодеяния. Священник
благословляет верующих со словами: “Благодать Господа нашего
Иисуса Христа и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение)
Святаго Духа буди со всеми вами”. И затем призывает: “Горе имеем
сердца”, то есть будем иметь сердца, устремленными ввысь, к
Богу. На это певчие от лица верующих отвечают: “Имамы ко
Господу”, то есть уже имеем сердца, устремленные к Господу.
Словами священника “Благодарим
Господа” начинается главнейшая часть литургии. Мы благодарим
Господа за все Его милости и совершаем земной поклон, а певчие
поют: “Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, Троице Единосущней Нераздельней”.
В это время священник в молитве,
которая называется евхаристической (то есть благодарственной),
прославляет Господа и Его совершенство, благодарит Его за
сотворение и искупление человека, и за все Его милости,
известные нам и даже неизвестные. Он благодарит Господа за то,
что Он принимает эту бескровную Жертву, хотя Его окружают высшие
духовные существа - архангелы, ангелы, херувимы, серафимы,
“победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти
последние слова тайной молитвы священник говорит громко вслух.
Певцы прибавляют к ним ангельскую песнь: “Свят, свят, свят,
Господь Саваоф, исполнь (то есть наполнены) небо и земля славы
Твоея”. Эту песнь, которая называется “серафимской”, дополняют
слова, которыми народ приветствовал вход Господень в Иерусалим:
“Осанна в вышних (то есть живущий в небесах) Благословен грядый
(то есть идущий) во имя Господне. Осанна в вышних!”.
Священник произносит возглас:
“Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти слова
взяты из видений пророка Иезекииля и апостола Иоанна Богослова,
которые видели в откровении Божий Престол, окруженный ангелами,
имеющими различные образы: один был в виде орла (к нему
относится слово “поюще”), другой в виде тельца (“вопиюще”),
третий в виде льва (“взывающе”) и, наконец, четвертый в виде
человека (“глаголюще”). Эти четыре ангела беспрерывно
восклицали: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф”. При пении этих
слов священник тайно продолжает молитву благодарения, он
прославляет добро, которое Бог посылает людям, Его бесконечную
любовь к Своему творению, которая проявилась в пришествии на
землю Сына Божия.
Вспоминая Тайную Вечерю, на которой
Господь установил Таинство Святого Причащения, священник громко
произносит слова, сказанные на ней Спасителем: “Приимите, ядите,
сие есть Тело Мое, яже за вы ломимое во оставление грехов”. А
также: “Пийте от нея вси, сие есть Кровь Моя Новаго Завета, яже
за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”. Наконец,
священник, вспоминая в тайной молитве заповедь Спасителя о
совершении Причащения, прославляет Его жизнь, страдания и
смерть, воскресение, вознесение на небо и второе пришествие во
славе, громко произносит: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех
и за вся”. Эти слова означают: “Твои дары от Твоих рабов мы
приносим Тебе, Господи, по причине всего, сказанного нами”.
Певчие поют: “Тебе поем, Тебе
благословим, Тебе благодарим, Господи. И молимтися, Боже наш”.
Священник
в тайной молитве просит Господа послать Своего Святого Духа на
стоящих в церкви людей и на Предложенные Дары, чтобы Он освятил
их. Затем священник трижды вполголоса читает тропарь: “Господи,
иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим
ниспославый, Того, благий, не отъими от нас, но обнови нас,
молящихтися”. Диакон же произносит двенадцатый и тринадцатый
стих 50-го псалма: “Сердце чисто созижди во мне, Боже...” и “Не
отвержи мене от лица Твоего....”. Затем священник благословляет
лежащий на дискосе Святой Агнец и произносит: “И сотвори убо
хлеб сей честное Тело Христа Твоего”.
Затем благословляет чашу, говоря: “А
еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего”. И, наконец,
благословляет дары вместе со словами: “Преложив Духом Твоим
Святым”. В эти великие и святые минуты Дары становятся истинными
Телом и Кровью Спасителя, хотя остаются по виду такими же, как и
прежде.
Священник с диаконом и верующие
делают перед Святыми Дарами земной поклон, как самому Царю и
Богу. После освящения Даров священник в тайной молитве просит
Господа, чтобы причащающиеся укрепились во всяком добре, чтобы
им простились грехи, чтобы они приобщились Святому Духу и
достигли Царствия Небесного, чтобы Господь позволил им
обращаться к Себе со своими нуждами и не осудил за недостойное
причащение. Священник вспоминает святых и в особенности
Пресвятую Деву Марию и громко провозглашает: “Изрядно (то есть
особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней
Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”, а хор отвечает
хвалебной песнью:
Достойно есть, яко воистинну блажити
Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога
нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
Священник продолжает тайно молиться
за усопших и, переходя к молитве за живых, вслух громко поминает
“в первых” Святейшего Патриарха, правящего епархиального
епископа, хор отвечает: “И всех и вся”, то есть просит Господа
помянуть всех верующих. Молитва за живых заканчивается возгласом
священника: “И даждь нам единеми усты и единем сердцем (то есть
единодушно) славити и воспевати пречестное и великолепое имя
Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки
веков.”
Наконец, священник благословляет всех
присутствующих: “И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа со всеми вами”.
Начинается просительная ектения: “Вся
святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся”. То есть,
помянув всех святых, опять помолимся Господу. После ектении
священник провозглашает: “И сподоби нас, Владыко, со
дерзновением (смело, как дети просят отца) смети (осмеливаться)
призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати”.
Молитва
“Отче наш...” поется следом за этим обычно всем храмом.
Со словами “Мир всем” священник еще
раз благословляет верующих.
Диакон, стоя в это время на амвоне,
крест накрест опоясывается орарем, чтобы, во-первых, ему удобнее
было прислуживать священнику во время Причащения, а во-вторых,
чтобы выразить свое благоговение к Святым Дарам, в подражание
серафимам.
При возгласе диакона: “Вонмем” завеса
Царских Врат задергивается в напоминание о камне, который был
привален ко Гробу Господню. Священник, поднимая над дискосом
Святой Агнец, громко возглашает: “Святая - святым”. Иначе
говоря, Святые Дары могут быть преподаны только святым, то есть
верующим, освятившим себя молитвой, постом, Таинством Покаяния.
И, сознавая свое недостоинство, верующие отвечают: “Един свят,
един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца”.
Вначале причащаются священнослужители
в алтаре. Священник разламывает на четыре части Агнец так, как
он был надрезан на проскомидии. Часть с надписью “IC” опускается
в чашу, туда же вливается и теплота, то есть горячая вода, в
напоминание о том, что верующие под видом вина принимают
истинную Кровь Христову.
Другая часть Агнца с надписью “ХС”
предназначена для причащения священнослужителей, а части с
надписями “NI” и “КА” для причащения мирян. Эти две части
разрезаются копием по числу причащающихся на мелкие части,
которые опускаются в Чашу.
Пока священнослужители причащаются,
хор поет особый стих, который называется “запричастным”, а также
какое-нибудь подходящее к случаю песнопение. Русские церковные
композиторы написали множество духовных произведений, не
входящих в канон богослужения, но исполняющихся хором именно в
это время. Обычно в это же время произносится проповедь.
Наконец, открываются Царские Врата
для причащения мирян, и диакон со Святой чашей в руках
произносит: “Со страхом Божиим и верою приступите”.
Священник читает молитву перед Святым
Причащением, а верующие повторяют ее про себя: “Верую, Господи,
и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго,
пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще
верую, яко Сие есть Самое Пречистое Тело Твое и Сия есть Самая
Честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми
прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже
ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися
Пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную.
Аминь. Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя
приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко
Иуда, но, яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во
Царствии Твоем. Да не в суд или во осуждение будет мне
причащение Святых Твоих Тайн, Господи, но во исцеление души и
тела.»
Причастники
делают земной поклон и, сложив руки на груди крестообразно
(правую руку поверх левой), с благоговением подходят к чаше,
называя священнику свое христианское имя, данное при крещении.
Перед чашей креститься не надо, потому что можно толкнуть ее
неосторожным движением. Хор поет "Тело Христово примите,
источника бессмертнаго вкусите".
После причащения целуют нижний край
Святой чаши и отходят к столику, где запивают теплотой
(церковным вином, смешанным с горячей водой) и получают частицу
просфоры. Делается это для того, чтобы во рту не осталось ни
одной мельчайшей частицы Святых Даров и чтобы не приступать
сразу к обычной повседневной пище. После того, как все
причастятся, священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее
частицы, вынутые из служебных и принесенных просфор с молитвой о
том, чтобы Господь Своей Кровью омыл грехи всех, кто поминался
на литургии.
Затем он благословляет верующих,
которые поют: “Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго,
обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся: Та бо
нас спасла есть”.
Диакон переносит на жертвенник
дискос, а священник, взяв в руки Святую чашу, благословляет ею
молящихся. Это последнее явление Святых Даров перед переносом на
жертвенник напоминает нам Вознесение Господа на небо после Его
Воскресения. В последний раз поклонившись Святым Дарам, как
Самому Господу, верующие благодарят Его за Причащение, а хор
поет благодарственную песнь: “ Да исполнятся уста наша хваления
Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас
причаститися Святым Твоим Божественным, безсмертным и
животворящим Тайнам; соблюди нас о Твоей святыни, весь день
поучатис правде Твоей. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.”.
Диакон произносит краткую ектению, в
которой благодарит Господа за Причащение. Священник, встав к
Святому Престолу, складывает антиминс, на котором стояли чаша и
дискос, и кладет на него напрестольное Евангелие.
Возглашая громко “С миром изыдем” он
показывает, что литургия кончается, и скоро верующие могут тихо
и с миром идти домой.
Затем
священник читает заамвонную (потому что она читается за амвоном)
молитву «Благословляяй благословящыя Тя, Господи, и освящай на
Тя уповающыя, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое,
исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому
Твоему, Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою и не остави
нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим,
священником и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо и всяк
дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов. И Тебе
славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.»
Хор поет: “Буди имя Господне
благословенно отныне и до века”.
Священник последний раз благословляет молящихся и произносит с крестом в руке лицом к храму отпуст. Затем все подходят ко кресту, чтобы, целуя его, подтвердить свою верность Христу, в воспоминание Которого была совершена Божественная литургия.
Каждому
православному христианину (крещенному в Православной Церкви)
желательно исповедоваться и причащаться Святых Христовых Таин
хотя бы 1 раз в месяц. Но не реже 4-х раз в году – то есть в
каждый пост (Рождественский – перед Рождеством Христовым,
Великий – перед Пасхой, Петровский – перед праздником св.
апостолов Петра и Павла и Успенский – перед Успением Пресвятой
Богородицы). Святое Причастие необходимо человеку для освящения
его души, оно дарует ему силы бороться с грехами, дарует ему
здоровье душевное и телесное. Так как Тело и Кровь Христовы,
преподаваемые человеку в Причащении, есть величайшая Святыня
Православной Церкви, то перед Причащением необходима особая
подготовка человека, а именно:
1. Соблюдение перед Причастием поста
не менее 3-х дней, во время которого человек должен
воздерживаться от разного рода развлечений, а также ссор и
вражды, примириться со своими врагами. Во время поста не
употребляются в пищу продукты животного происхождения (мясо,
молоко, яйца, сливочное масло и т.п.);
2. Накануне дня Причащения необходимо
быть на вечерней службе, после которой дома прочитать все
молитвы и каноны ко Святому Причастию, а именно:
– канон покаянный к Господу нашему
Иисусу Христу;
– канон молебный Пресвятой
Богородице;
– канон Ангелу Хранителю;
– канон ко Святому Причащению и
молитвы ко Святому Причащению;
– молитвы вечерние.
Все эти каноны и молитвы Вы найдете в
каждом православном молитвослове, продающемся в любом
православном храме.
В день принятие святых Христовых Тайн
с полуночи (0.00 часов) до самого причащения запрещается
употребление пищи и воды, лекарственных препаратов, а также
курение.
Утром, в день причащения необходимо
прочитать утренние молитвы. Накануне необходимо также составить
список Ваших грехов, чтобы вы могли прочитать их на Исповеди
священнику, не опустив никакой из них. Тяжкий грех берут на свою
душу те, которые по ложному стыду, либо какой другой причине
утаивают от священника свои грехи. Священник является лишь
посредником при Исповеди между человеком и Богом, он будет
свидетельствовать на Страшном Суде в раскаянии Вами грехов.
Исповедь
принимается священником во время Литургии, обыкновенно у
установленного в левой части храма аналоя, на котором лежит
Святое Евангелие и Крест.
Существуют особо тяжкие грехи, из-за
которых священник может не допустить ко Причастию, в таком
случае причащаться в этот день нельзя. Таким образом, не нужно
удивляться, если священнослужитель, принимающий Исповедь, не
допускает ко Причастию человека, проведшего долгое время в
совершении тяжких грехов и впервые подошедшего к Исповеди, а
предварительно назначает ему епитимию (обычно это совершение
определенного молитвенного правила), после исполнения которой
необходимо вновь подойти к Таинству покаяния (Исповеди) для
того, что бы получить разрешение от священника и причаститься
Святых Христовых Тайн. Епитимия назначается для того, что бы
человек смог подойти ко Причастию с совестью, очищенной сугубым
покаянием. Епитимия служит на пользу душе человека, и ни в коем
случае нельзя рассматривать молитву, как наказание.
Перед каждым причащением человек
должен исповедоваться. Причастие без Исповеди недопустимо.
Человек, причастившийся без должной подготовки, берет на душу
тяжелый грех, за который он будет наказан Господом, ибо это
причащение будет человеку лишь в его осуждение.
Женщинам в нечистоте запрещается
прикасаться к святыням (иконы, Библия, освященное масло и т.д.)
и, следовательно, причащаться.
После Причастия, необходимо подойти
на запивку – т.е. запить Святые Дары теплотой и съесть кусочек
просфоры. По окончании Литургии всем причастникам необходимо
приложиться к Кресту, который дает священник и лишь после этого
можно покинуть храм.
В этот день нужно прочитать молитвы
благодарственные по Святом Причащении из молитвослова. И всеми
силами постараться провести этот день благочестиво и мирно, что
бы своим поведением не осквернять принятой Святыни.
На
пути в церковь есть обычай читать молитву:
Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму
святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою
Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: яко несть в
устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их,
языки своими лыцаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих,
по множеству нечестия, их изрйни я, яко преогорчиша Тя, Господи.
И да возвеселятся вей, уповающий на Тя, во веки возрадуются, и
вселишися в них, и похвалятся о Тебе любящий Имя Твое. Яко Ты
благословиши праведника, Господи, яко оружием благоволения
венчал еси нас.
Кроме этой молитвы, можно читать
тропарь, кондак и другие песнопения службы данного дня, 50-й и
90-й псалмы, воспоминать священные события, которые празднует
Церковь в данный день. Входить в церковь надлежит тихо и
благоговейно, как в дом Божий, в таинственное жилище Царя
Небесного. Шум, разговоры, а тем более смех, при вступлении в
церковь и пребывании в ней оскорбляют святость храма Божия и
величие обитающего в нем Бога.
Войдя в храм, следует остановиться
близ дверей и сотворить три поклона (земных в простые дни, а в
субботы, воскресенья и праздники - поясных) с молитвами: Боже,
милостив буди мне, грешному. - Поклон. Боже, очисти мя,
грешнаго, и помилуй мя. - Поклон. Создавый мя, Господи, прости
мя! - Поклон.
На следующих молитвословиях поклоны
обычно полагаются поясные: Кресту Твоему / покланяемся, Владыко,
и Святое Воскресение Твое славим.
Достойно есть яко воистину блажити
Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога
нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим,
без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем!
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и
ныне и присно и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй!
(Трижды.) Благослови.
Молитвами святых отец наших, Господи,
Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас.
После этого, по обычаю поклонясь на
обе стороны прежде вошедшим людям и сотворив три поясных поклона
с молитвой Иисусовой: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,
помилуй мя, грешнаго, - внимай начавшемуся Богослужению с
благоговением и страхом Божиим.
Мужчинам положено, по древнему
обычаю, становиться в храме на правой стороне, а женщинам - на
левой.
По отпусте службы то же должно
читать, что и при входе в церковь, и с такими же поклонами и
отпустом.
Служба церковная совершается со
многими великими и малыми поклонами. Святая Церковь требует
совершать поклоны с внутренним благоговением и внешним
благообразием, не спеша, и, по возможности, единовременно с
другими молящимися в храме. Пред совершением поклона нужно
осенить себя крестным знамением и потом делать поклон, - если
малый, то нужно наклонить главу так, чтобы рукой можно было
достать до земли, при великом же нужно оба колена преклонить
вместе и главою достигнуть земли. Крестное знамение должно
изображать на себе правильно, с благоговением, не спеша,
соединив вместе три первых перста правой руки в знак того, что
Бог есть Троица Единая и Равночестная, а остальные два перста
сложив и пригнув к ладони в ознаменование того, что Иисус
Христос есть Бог и Человек, сошедший на землю нашего ради
спасения. Сложенную таким образом десницу (правую руку) следует
полагать сначала на чело, чтобы просветил Господь ум наш, затем
на чрево, дабы укротил воюющую на дух плоть, а после на правое и
на левое плечи - для освящения нашей деятельности. Церковный
Устав строго требует, чтобы мы совершали поклоны в храме Божием
не только истово, чинно и все одновременно, но и неторопливо
(«не борзяся»), и своевременно, то есть именно тогда, когда это
указано. Поклоны и коленопреклонения следует совершать по
окончании каждого краткого прошения или молитвословия, а не во
время его исполнения. О неблагочинно совершающих поклоны Устав
церковный произносит строгий суд (Типикон, понедельник первой
седмицы Святого Великого поста).
Пред началом всякого Богослужения
нужно полагать по три поясных поклона. Затем, при всех службах,
на всяком Приидите, поклонимся, на Святый Боже, на троекратном
Аллилуйя и на Буди Имя Господне полагаются по три поясных
поклона, только на Аллилуйя среди шестопсалмия, ради глубокой
тишины, по Уставу поклонов не полагается, но совершается
крестное знамение. На Сподоби, Господи как на вечерни, так и на
утрени (в славословии великом, поемом или читаемом), полагаются
по три поясных поклона. На всех ектениях церковных служб
внимательно вслушивайся в каждое прошение, мысленно вознося
молитву к Богу и, осеняя себя крестным знамением при
возглашениях: Господи, помилуй или Подай, Господи, твори поясной
поклон. При пении и чтении стихир и других молитвословий тогда
только полагается поклон, когда слова молитвословий побуждают к
этому; например: «припадем», «поклонимся», «молимся».
После Честнейшую Херувим и пред
Именем Господним благослови, отче (или: Владыко) всегда
полагается глубокий поясной поклон.
При чтении акафистов на каждом
кондаке и икосе полагается поясной поклон; при троекратном
произнесении или пении тринадцатого кондака полагаются поклоны
земные или поясные (по дню); такие же поклоны полагаются по
прочтении молитвы акафиста.
Помянник читается с поклонами после
каждой статии (причем в некоторых монастырях поклоны полагаются
земные или поясные, по дню, в иных же всегда поясные).
По Достойно на повечерии и утрени,
также и во время пения Честнейшую на 9-й песни канона - поклон
по дню; после стиха Хвалим, благословим полагается поясной
поклон.
Пред и по прочтении Евангелия (на
Слава Тебе, Господи) всегда полагается один поясной поклон; на
полиелее после каждого величания - по одному поясному поклону.
При начале чтения или пения Символа
веры, при произнесении слов: Силою Честнаго и Животворящаго
Креста, при начале чтения Апостола, Евангелия и паримий положено
осенять себя крестным знамением без поклона.
Когда священнослужитель, преподавая
мир, произносит: Мир всем или возглашает: Благодать Господа
нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие
(общение) Святаго Духа буди со всеми вами и лик (хор), отвечая,
поет: И духови твоему или И со духом твоим, следует делать
поясной поклон, без крестного знамения. Поклон полагается при
всяком благословении священнослужителем всех молящихся, а также
при отпусте, если он совершается без Креста. Когда же отпуст
произносится священнослужителем с Крестом, которым он осеняет
молящихся, то поклон следует творить с крестным знамением.
Неблагочестивым самочинием является то, когда миряне при общем
благословении священнослужителя складывают свои ладони, а затем
иногда еще и целуют их. При возглашении Главы ваша Господеви
приклоните следует наклонять главу и стоять до окончания
молитвы, произносимой священником: в это время священник молится
Богу о всех, преклонивших свои главы.
Когда в церкви осеняют народ Крестом,
Святым Евангелием, образом или Святой Чашей, то все должны
креститься, преклоняя главу. А когда осеняют свечами или
благословляют рукой, или кадят народ, то не должно креститься, а
только поклониться. Лишь в Светлую седмицу Святой Пасхи, когда
кадит священник с Крестом в руке, то все крестятся и, отвечая на
его приветствие Христос воскресе, говорят: Воистину воскресе.
Так должно различать поклонение пред
святыней и пред людьми, хотя и священными. Принимая
благословение священника или епископа, христиане складываю,
ладони крестообразно, полагая правую на левую, и целуют десницу
благословляющего, но не крестятся перед этим.
При прикладывании (лобызании) ко
Святому Евангелию, Кресту, честным мощам и иконам следует
подходить в должном порядке, не спеша и не теснясь, полагать два
поклона пред целованием и один после целования святыни; поклоны
творить по дню - земные или глубокие поясные, досязая рукой до
земли. Прикладываясь к иконам Спасителя, Божией Матери и святых,
не следует целовать их в лик.
В Патриаршем чиновнике середины XVII
века указывалось, что, прикладываясь к иконам Спасителя, следует
целовать в ножку (при поясном изображении в ручку); к иконам
Божией Матери и святых - в ручку; к иконе Нерукотворенного
образа Спасителя и к иконе Усекновения главы святого Иоанна
Крестителя - в косу власов (А. Горский, К. Невоструев. Описание
славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отдел
третий. Книги Богослужебные. Часть вторая. М., 1917, с. 511).
На иконе может быть изображено
несколько священных лиц, но целовать икону полагается один раз,
дабы при стечении молящихся не задерживать других и тем не
нарушать благочиния в храме.
От Святой Пасхи до праздника Святой
Троицы, от праздника Рождества Христова до праздника Крещения
Господня (Святки), вообще во все Господни великие праздники
поклоны земные при храмовых Богослужениях отменяются.
Всенощное бдение
Первое
отверстие царских врат и каждение алтаря изображает явление
славы Божией в сотворении мира и человека и блаженное состояние
прародителей в раю Божием после их сотворения.
Пение 103-го псалма
(предначинательного): Благослови, душе моя, Господа изображает
величественную картину мироздания. Каждение священника во время
пения этого псалма изображает действие Духа Божия, носившегося
при сотворении мира над водами. Возжженный светильник,
предносимый диаконом во время каждения, знаменует тот свет,
который по Творческому гласу явился после первого вечера бытия.
Затворение царских врат после пения
псалма и каждения означает, что вскоре по сотворении мира и
человека врата рая были заключены вследствие преступления
праотца Адама. Чтение священником светильничных (вечерних)
молитв пред царскими вратами знаменует раскаяние праотца Адама и
его потомков, которые в лице священника пред заключенными
царскими вратами, как пред заключенными дверями рая, молят
Творца своего о помиловании.
Пение псалма Блажен муж со стихами из
трех первых псалмов и чтение 1-й кафизмы изображает частью
блаженное состояние прародителей в раю, частью - раскаяние
согрешивших и их надежду на обетованного Богом Искупителя.
Пение Господи, воззвах со стихами
знаменует скорбь падшего прародителя и его молитвенные
воздыхания пред заключенными вратами рая, а вместе с тем и
твердое упование, что Господь по вере в обещанного Искупителя
очистит и избавит род человеческий от падений греховных. Это
пение изображает также хвалу Богу за Его великие милости к нам.
Отверзание царских врат при пении
Догматика (Богородична) означает то, что чрез воплощение Сына
Божия от Пресвятой Девы Марии и сошествие Его на землю
отверзлись для нас двери рая.
Исхождение священника из алтаря на
солею и тайное моление его знаменует сошествие Сына Божия на
землю для нашего искупления. Диакон, предшествующий священнику,
представляет образ святого Иоанна Предтечи, приготовлявшего
людей к принятию Спасителя мира. Каждение, совершаемое диаконом,
указывает, что вместе с пришествием на землю Сына Божия,
Искупителя мира, Дух Святой исполнил весь мир Своею благодатию.
Вхождение священника в алтарь знаменует Вознесение Спасителя на
Небо, а приближение священника к Горнему месту означает седение
Сына Божия одесную Отца и ходатайство пред Отцом Своим за род
человеческий. Возглашением диакона Премудрость, прости! Святая
Церковь научает нас с благоговением внимать вечернему входу.
Песнопение Свете Тихий содержит прославление Христа Спасителя за
сошествие Его на землю и совершение нашего искупления.
Лития (общее исхождение и общее
моление) содержит сугубые моления о наших телесных и духовных
нуждах и, прежде всего, о прощении согрешений наших Божиим
милосердием.
Молитва Ныне отпущаеши повествует о
сретении праведным старцем Симеоном Господа Иисуса Христа в
храме Иерусалимском и указывает на необходимость постоянного
памятования о часе смертном.
Молитва Богородице Дево, радуйся
напоминает о благовещении Архангела Гавриила Пресвятой Деве
Богородице.
Благословение хлебов, пшеницы, вина и
елея, исполняющее их различных благодатных дарований, напоминает
о тех пяти хлебах, которыми Христос, чудесно умножив их, насытил
пять тысяч народа.
Шестопсалмие - плач кающагося
грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. Неполное
освещение в храме при чтении шестопсалмия напоминает о состоянии
души во грехе. Мерцание светильников (лампад) изображает ночь
Рождества Христова, которая оглашена была радостным славословием
Ангелов: Слава в Вышних Богу, и на земли мир в человецех
благоволение.
Чтение первой половины шестопсалмия
выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его.
Священник, во время чтения
шестопсалмия читающий пред царскими вратами молитвы утрени,
напоминает о Вечном Ходатае Нового Завета пред Богом Отцом -
Господе Иисусе Христе.
Чтение второй половины шестопсалмия
раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.
Пение Бог - Господь и явися нам
напоминает о спасении, совершенном явившимся в мир Спасителем.
Пение воскресного тропаря изображает
славу и величие Воскресшего Христа.
Чтение кафизм напоминает о тяжких
скорбях Господа Иисуса Христа.
Пением стихов Хвалите Имя Господне
Святая Церковь прославляет Господа за многие благодеяния и
милости Его к роду человеческому.
Тропари Ангельский собор напоминают о
благовестии Ангела женам-мироносицам о Воскресении Спасителя.
Во время воскресного всенощного
бдения Святое Евангелие, благовествующее об одном из явлений
Воскресшего Господа женам-мироносицам или апостолам, по Уставу
положено читать в алтаре на престоле, как на месте, знаменующем
Живоносный Гроб, из которого восстал Христос Спаситель.
По прочтении Евангелие износится на
средину храма для поклонения и лобызания верующими. При
изнесении Евангелия из алтаря молящиеся взирают на него с особым
благоговением, как на Самого Воскресшего Господа, поклонясь и
взывая: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу
Иисусу. Это пение должно быть общенародным.
В канонах утрени прославляются
Воскресение Христово (или другие священные события из жизни
Господа), Пресвятая Богородица, святые Ангелы и угодники Божий,
чествуемые в данный день. При пении Величит душа Моя Господа
каждый раз после припева Честнейшую полагается поклон земной или
поясной - по дню.
В хвалитных стихирах и в великом
славословии возносится особое благодарение и прославление
Господа Иисуса Христа.
Божественная литургия
На
Божественной литургии, или Евхаристии, воспоминается вся земная
жизнь Господа Иисуса Христа. Литургия условие разделяется на три
части: проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных.
На проскомидии, совершаемой обычно во
время чтения 3-го и 6-го часов, воспоминается Рождество
Спасителя. В это же время воспоминаются и ветхозаветные
пророчества о Его страданиях и смерти. На проскомидии
приуготовляются вещества для совершения Евхаристии и поминаются
живые и почившие члены Церкви. Великая отрада бывает душам
усопших от поминовения их на Божественной литургии. Поэтому
спеши в храм Божий для. присутствия на проскомидии, поминая о
здравии и о упокоении сродников и знаемых, и всех православных
христиан. Молиться за усопших можно так: Помяни, Господи, души
усопших раб Твоих (имена), и прости их согрешения, вольная и
невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благ и
Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение.
На литургии оглашенных песнью
Единородный Сыне изображается пришествие на землю Господа Иисуса
Христа.
Во время малого входа с Евангелием,
изображающего исшествие Господа Иисуса Христа на проповедь, при
пении стиха: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу
совершается поясной поклон. При пении Трисвятого - три поясных
поклона.
При чтении Апостола на каждение
диакона надлежит ответствовать наклонением главы. Чтение
Апостола и каждение означают проповедь апостолов всему миру.
Во время чтения Евангелия, как бы
внимая Самому Господу Иисусу Христу, следует стоять с
преклоненной главой.
Поминовение членов Церкви показывает,
за кого приносится Жертва Евхаристии.
На литургии верных великий вход
символизирует исшествие Господа Иисуса Христа на вольные
страдания для спасения мира.
Пение Херувимской песни при открытых
царских вратах бывает в подражание Ангелам, непрестанно
славословящим Небесного Царя и невидимо торжественно
сопровождающим Его в преуготовленных и переносимых Святых Дарах.
Поставление Святых Даров на престоле,
закрытие царских врат и задергивание завесы означают погребение
Господа Иисуса Христа, приваление камня и приложение печати ко
Гробу Его.
Во время пения Херувимской песни
следует со вниманием читать про себя покаянный 50-й псалом:
Помилуй мя, Боже. По окончании первой половины Херувимской песни
полагается поясной поклон. Во время поминовения Святейшего
Патриарха, местного епископа и других полагается стоять
благоговейно, с преклоненной главой и при словах: И всех вас,
православных христиан говорить про себя: Архиерейство твое да
помянет Господь Бог во Царствии Своем. Так говорится при
служении епископа. При служении же других священнослужителей
следует говорить про себя: Священство твое да помянет Господь
Бог во Царствии Своем. В конце поминовения надлежит говорить по
себя: Помяни мя. Господи, егда (когда) приидеши во Царствии
Твоем.
Слова: Двери, двери пред пением
Символа веры в древности относились к привратникам, дабы они не
впускали в храм оглашенных или язычников при совершении таинства
Святой Евхаристии. Ныне эти слова напоминают верным, чтобы они
не дозволяли входить в двери своего сердца помыслам греха.
Слова: Премудростию вонмем (будем внимать) призывают внимание
верующих к спасительному учению Православной Церкви, изложенному
в Символе веры (догматы). Пение Символа веры общенародно. В
начале Символа веры следует совершить крестное знамение.
При возглашениях священника:
Приимите, ядите... Пиите от нея вси следует полагать поясные
поклоны. В это время воспоминается Тайная вечеря Господа Иисуса
Христа с апостолами.
Во время совершения самого таинства
Святой Евхаристии - преложения хлеба и вина в Тело и Кровь
Христовы и приношения Бескровной Жертвы за живых и усопших
надлежит молиться с особым вниманием, и по окончании пения Тебе
поем при словах: И молим Ти ся (молимся Тебе), Боже наш, надо
поклониться до земли Телу и Крови Христовым. Важность. этой
минуты так велика, что с ней не может сравниться ни одна минута
нашей жизни. В этой священной минуте заключаются все наше
спасение и любовь Божия к роду человеческому, ибо Бог явился во
плоти.
Во время пения Достойно есть (или
другой священной песни в честь Богородицы - задостойника)
священник молится о живых и усопших, поминая их по именам, в
особенности тех, за которых совершается Божественная литургия. И
присутствующие в храме должны в это время помянуть поименно
своих близких, живых и умерших.
После Достойно есть или заменяющего
его задостойника - земной поклон. При словах: И всех, и вся -
совершается поясной поклон.
В начале общенародного пения Молитвы
Господней - Отче наш - следует изобразить на себе крестное
знамение и положить земной поклон.
При возгласе священника: Святая -
святым земной поклон полагается ради возношения Святого Агнца
пред Его раздроблением. В это время надлежит воспоминать Тайную
вечерю и последнюю беседу Господа Иисуса Христа с учениками, Его
крестные страдания, смерть и погребение.
По отверстии царских врат и вынесении
Святых Даров, означающем явление Господа Иисуса Христа по
Воскресении, при возглашении: Со страхом Божиим и верою
приступите! - полагается земной поклон.
Приступая к принятию Святых Тайн Тела
и Крови Христовых после того, как священник прочитает молитвы
пред причащением, надлежит положить земной поклон, сложить руки
на груди крестообразно (ни в коем случае не креститься, дабы не
толкнуть нечаянно и не пролить Святую Чашу, - крестообразно
сложенные руки заменяют в это время крестное знамение) и не
спеша, благоговейно, со страхом Божиим подходить к Святой Чаше,
назвав свое имя, а по принятии Святых Тайн облобызать нижнюю
часть Чаши, как само пречистое ребро Христово, и затем отойти в
сторону спокойно, не творя крестного знамения и поклонов до
принятия теплоты. Надлежит особенно возблагодарить Господа за
Его великую милость, за благодатный дар Святого Причащения:
Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Земные
поклоны в этот день не совершаются причастниками до вечера. Те,
кто не причащается за Божественной литургией, в святые минуты
причастия должны стоять в храме с благоговейной молитвой, не
помышляя о земном, не выходя в это время из храма, дабы не
оскорбить Святыни Господней и не нарушить благочиния церковного.
При последнем явлении Святых Даров,
изображающем Вознесение Господа Иисуса Христа на Небо, при
словах священника: Всегда, ныне и присно и во веки веков
полагается земной поклон с крестным знамением для тех, кто нс
сподобился Снятых Тайн, а для причастников - поясной поклон с
крестным знамением. Кто не успел еще к этому времени принять
теплоты, должен обратиться лицом к Святой Чаше, выражая этим
благоговение к великой Святыне.
Святой антидор (с греч. - вместо
дара) раздается присутствующим за Божественной литургией для
благословения и освящения души и тела, дабы те, кто не
приобщались Святых Таин, вкусили освященного хлеба. Церковный
Устав указывает, что антидор можно принимать лишь натощак -
ничего не евшим и не пившим.
Антидор так же, как и хлеб,
благословленный на литии, должно принимать благоговейно, сложив
ладони крестообразно, правую на левую, и целуя подающую этот дар
руку священника. В дни Святой Четыредесятницы полагаются еще
следующие земные и поясные поклоны.
При произнесении молитвы святого
Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего (моей жизни)
полагаются 16 поклонов, из них 4 земных (в Уставе они называются
великими) и 12 поясных (метаний). Устав церковный заповедует
читать эту молитву с умилением и страхом Божиим, стоя прямо и
возводя ум и сердце к Богу. Совершив первую часть молитвы -
Господи и Владыко живота моего, - полагается положить великий
поклон. Затем, став прямо, попрежнему обратив мысль и чувства к
Богу, следует произносить вторую часть молитвы - Дух же
целомудрия - и, окончив ее, снова сотворить поклон великий.
После произнесения третьей части молитвы - Ей, Господи Царю -
полагается третий земной поклон. Затем полагаются 12 поклонов
поясных («излегка, утомления ради» - Типикон, понедельник первой
седмицы Великого поста) со словами: Боже, очисти мя (меня),
грешнаго. Совершив малые поклоны, снова читают молитву святого
Ефрема Сирина, но не разделяя на части, а всю целиком, и в конце
ее полагают земной поклон (четвертый). Эта святая молитва
произносится на всех седмичных великопостных службах, то есть за
исключением суббот и воскресений.
На вечерне полагается по одному
земному поклону после песнопений Богородице Дево, радуйся,
Крестителю Христов и Молите за ны, святии апостоли.
На великом повечерии должно
внимательно слушать чтение церковных молитв. После Символа веры,
при пении Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас, грешных и
прочих молитвенных стихов, по окончании каждого стиха полагается
земной поклон, в полиелейные празднования - поясной.
О поклонах при чтении Великого
покаянного канона преподобного Андрея Критского в Уставе
сказано: «Творим же на кийждо (каждый) тропарь метания три,
глаголюще настоящий припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
На Господи сил, с нами буди и прочих
стихах полагается по одному поясному поклону.
При произнесении священником великого
отпуста - молитвы Владыко, Многомилостиве необходимо
преклониться до земли, с сердечным умилением испрашивая у
Господа прощения согрешений.
После тропарей часов с их стихами
(1-го часа: Заутра услыши глас мой; 3-го часа: Господи, Иже
Пресвятаго Твоего Духа; 6-го часа: Иже в шестый день же и час;
9-го часа: Иже в девятый час) полагается по три земных поклона;
на тропаре Пречистому образу Твоему - один поклон до земли; на
всех часах по окончании Богородичнов (на 1-м часе: Что Тя
наречем, о Благодатная; на 3-м часе: Богородице, Ты еси лоза
истинная; на 6-м часе: Яко не имамы дерзновения; на 9-м часе:
Иже нас ради рождейся) совершаются три малых поклона («и метания
три» - говорится в Уставе). В чине изобразительных, во время
пения Блаженн: Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, после
каждого стиха с припевом полагается делать малый поклон, а при
последнем трехкратном пении Помяни нас полагаются три поклона до
земли; по молитве Ослаби, остави, хотя и нет указания в Уставе,
но древним обычаем принято всегда полагать поклон (земной или
поясной - по дню).
На литургии Преждеосвященных Даров на
вечерне, во время чтения третьего антифона 18-й кафизмы, когда
Святые Дары переносятся с престола на жертвенник, а также при
появлении священника со свечой и кадильницей в отверстых царских
вратах, произносящего перед чтением второй паримии: Свет Христов
просвещает всех! полагается припадать ниц до земли. Во время
пения: Да исправится молитва моя моление всего народа
совершается с преклонением колен; певцы и чтец встают на колени
поочередно по исполнении положенного стиха; по окончании пения
всех стихов молитвы положены три поклона до земли (по обычаю) с
молитвой святого Ефрема Сирина). Во время великого входа, при
перенесении Преждеосвященных Даров с жертвенника на престол,
народу и певцам следует припадать ниц до земли из благоговения к
Святым Тайнам Тела и Крови Христовых. По окончании пения Ныне
Силы Небесныя полагаются три поклона до земли, по обычаю, также
с молитвой святого Ефрема Сирина. Заамвонную молитву священника
надлежит слушать со вниманием, прилагая ее смысл к сердцу, и по
окончании ее совершить поклон поясной.
В Страстную седмицу земные поклоны
прекращаются с Великой среды. В Уставе об этом говорится так:
«На Буди Имя Господне: поклоны три, и абие (тотчас) упраздняются
совершенно в церкви бываемые земные поклоны; в келлиях же даже и
до Великого Пятка совершаются. Поклонение Святой Плащанице в
Великую Пятницу и Великую Субботу, подобно как и Святому Кресту,
сопровождается тремя земными поклонами».
Поклоны входные и исходные, а также о
которых сказано, что они полагаются в зависимости от дня («по
дню») - в дни суббот, воскресений, праздников, предпразднств и
попразднств, полиелея и великого славословия совершаются
поясные, в простые же дни полагаются земные. В седмичные дни
поклоны земные прекращаются с вечерни в пятницу от Сподоби,
Господи, и начинаются от вечерни в воскресенье, также от
Сподоби, Господи.
Накануне однодневных праздников,
полиелея и великого славословия земные поклоны прекращаются
также с вечерни и начинаются с вечерни же от Сподоби, Господи, в
самый праздник.
Пред великими праздниками земные
поклоны прекращаются накануне предпразднства. Поклонение Святому
Кресту в праздник Воздвижения всегда совершается с земными
поклонами, хотя бы он пришелся и в воскресный день.
Во время чтения паримий и кафизм с
седальнами принято сидеть. Полезно помнить, что по Уставу сидеть
разрешается не во время самих кафизм, а во время чтения житий и
святоотеческих поучений, положенных между кафизмами с
седальнами.
Попечение Святой Церкви о нас
продолжается и после службы, чтобы мы не лишились благодатного
настроения, которого по милости Божией удостоились в храме.
Церковь заповедует нам и расходиться из храма в благоговейном
молчании, с благодарением Господу, сподобившему нас
присутствовать в храме, с молитвой, чтобы Господь даровал до
конца нашей жизни всегда посещать Его святой храм.
В Уставе об этом говорится так: «По
отпущении же, исходяще из церкве, идем со всяким безмолвием в
келлии своя, или на службу. И не подобает нам беседы творити
друг со другом на монастыре в пути, удержано бо сие от святых
отец».
Бывая в храме Божием, будем помнить,
что мы находимся в присутствии Господа Бога, Божией Матери,
святых Ангелов и Церкви первородных, то есть всех святых. «В
храме стояще (стоя, находясь), славы Твоея, на Небеси стояти
мним (мыслим)».
Спасительная сила церковных молитв,
песнопений и чтений зависит от того, с каким чувством принимают
их наши сердце и ум. Поэтому, если невозможно положить поклон по
той или иной причине, то лучше со смирением испросить мысленно у
Господа прощения, чем нарушать церковное благочиние. Но
совершенно необходимо вникать во все, совершающееся за церковным
Богослужением, чтобы питаться им. Тогда только за церковной
службой каждый согреет свое сердце, возбудит совесть, оживит
иссохшую душу и просветит свой ум.
Будем твердо памятовать слова святого
апостола Павла: «Стойте и держите предания, имже научистеся или
словом, или посланием нашим» (2 Сол. 2,15).
Богослужения в Русской православной церкви совершаются по Иерусалимскому Уставу , принятому полторы тысячи лет назад . Устав указывает порядок или последование литургии, вечерни, утрени и малых служб суточного круга. В целом это сложная система, глубокое знание которой доступно лишь профессионалам. Но Церковь рекомендует каждому христианину изучить основные этапы богослужений, чтобы открыть для себя духовное богатство, накопленное веками.
Слово «литургия» означает общую службу
, собрание верующих ради встречи с Богом. Это важнейшее христианское богослужение, когда совершается преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. «Мы участвуем в сверхъестественном
», - так говорит об этом преподобный Иоанн Дамаскин.
Впервые Литургия была совершена Самим Христом накануне страданий. Собравшись в горнице для праздничной трапезы, Его ученики подготовили всё для совершения пасхальных обрядов, принятых тогда среди евреев. Эти обряды носили символический характер, напоминая участникам трапезы об освобождении из египетского рабства. Но когда чин пасхальной трапезы был исполнен Христом, символы и пророчества превратились в исполненные Божественные обещания: человек стал свободен от греха и снова обрёл райское блаженство.
Таким образом, происходя из древнего еврейского чина, христианская литургия в общих чертах напоминает его последование, а весь суточный круг богослужений начиная с вечерни, является подготовкой к её совершению.
В современной церковной практике литургия является утренней (по времени суток) службой. В древней церкви она совершалась ночью, что и сегодня происходит в дни великих праздников Рождества и Пасхи.
Порядок первых христианских литургий был прост и напоминал дружескую трапезу, сопровождавшуюся молитвой и воспоминаниями о Христе. Но вскоре появилась необходимость отличить литургию от обычных званых обедов, чтобы внушить верующим благоговение перед совершаемым Таинством. Постепенно, кроме псалмов Давидовых, в неё вошли песнопения, сочинённые уже христианскими авторами.
С распространением христианства на восток и запад богослужения стали приобретать национальные черты народа, принимавшего новую веру. Литургии стали отличаться друг от друга настолько сильно, что потребовались решения соборов епископов об установлении единого последования.
В настоящее время существует 4 основных литургических чина, составленных Святыми Отцами и совершаемых в Православной церкви:
Кроме перечисленных литургий, существуют особые чины в Эфиопской, Коптской (египетской), Армянской и Сирийской церквях. Свои чинопоследования Литургий имеются на католическом Западе, а также у католиков восточного обряда. В общих чертах все литургии схожи между собой.
Чин, составленный св. Иоанном Златоустом, используется в практике Церкви с V века. По времени он младше творения Василия Великого. Для прихожанина литургии обоих авторов похожи и различаются только по времени. Литургия Святителя Василия длиннее из-за продолжительности тайных священнических молитв. Современники Иоанна Златоустого утверждали, что более короткий чин был составлен им из любви к простому народу, тяготящемуся продолжительными службами.
Сокращённое последование Иоанна Златоуста быстро распространилось по Византии и со временем сложилось в чин самой известной Божественной литургии. Текст с пояснениями, приведённый ниже, поможет мирянам понять смысл основных моментов службы, а певчим хора и чтецам - избежать распространённых ошибок.
Литургия обычно начинается в 8–9 часов утра, перед ней читаются часы третий и шестой , воспоминающие суд у Пилата и распятие Христа. Когда на клиросе читают часы, в алтаре совершается проскомидия. Служащий священник готовился с вечера, прочитывая длинное правило, чтобы назавтра приступить к престолу.
Богослужение начинается возгласом священника «Благословенно Царство…», а после ответа хора сразу следует Великая ектения. Затем начинаются антифоны изобразительны, праздничные или вседневные.
Благослови, душе моя, Господа.
Малая ектения:
Хвали, душе моя, Господа.
Первые два песнопения символизируют молитву и надежду ветхозаветного человека, третий - проповедь явившегося Христа. Перед Блаженнами звучит песнь «Единородный Сыне», авторство которой приписывают императору Юстиниану (VI век). Этот момент службы напоминает о Рождестве Спасителя.
Антифон третий, 12 Заповедей блаженств:
Во Царствии Твоем помяни нас, Господи…
Устав предполагает перемежать стихи блаженств с тропарями канонов, читавшихся на утрене. Для каждого разряда службы полагается своё число тропарей:
В храмах с ежедневным совершением литургии в будние дни можно услышать Вседневные антифоны. Тексты этих песнопений представляют стихи из псалмов, перемежающиеся с припевом, посвящённым Господу и Богородице. Вседневных антифонов также три, они имеют более древнее происхождение. Со временем они всё чаще заменяются Изобразительными.
В дни Господских праздников звучат Праздничные антифоны, по строению похожие на будничные. Эти тексты можно найти в Минеях и Триодях, в конце службы праздника.
С этого момента начинается сама Литургия. Священнослужители под пение входного стиха «Приидите, поклонимся…» входят в алтарь с Евангелием, т. е. с Самим Христом. За ними невидимо шествуют святые, поэтому сразу после входного стиха хор пропевает тропари и кондаки святым, положенные по Уставу.
Пение Трисвятого было введено в VI веке. По преданию, эту песнь впервые услышал юный житель Константинополя в исполнении ангельского хора. В это время город страдал от сильного землетрясения. Собравшийся народ стал повторять услышанные отроком слова и стихия утихла. Если предыдущий входной стих «Приидите поклонимся» относился только ко Христу, то Трисвятое воспевается Святой Троице.
Порядок чтения Апостола на Литургии регламентируется Уставом и зависит от разряда, соединения служб и праздничных периодов. При подготовке чтений удобней пользоваться церковным календарём или «Богослужебными указаниями» на текущий год. И также прокимны с аллилуариями даются в приложении к Апостолу в нескольких разделах:
При внимательном изучении состава книги Апостол подготовка чтений займёт немного времени. Прокимнов может быть не более двух, а чтений - не более трёх.
Последовательность возглашений на чтении Апостола:
Чтец возглашает название апостольского чтения . Важно правильно произносить надписания:
Диакон: вонмем (слушаем!)
Текст рекомендуется читать нараспев, постепенно повышая интонацию, чтобы закончить чтение на высокой ноте. Если устав предписывает два чтения, то в конце первого чтец возвращает последний слог на низкую ноту. Текст из Деяний начинается со слов «Во дни оны», Соборные послания - «Братие», послания к одному человеку - «чадо Тите» или «чадо Тимофее».
Священник: мир ти, чтущему!
Чтец: и духови твоему.
Несмотря на то что после Апостола чтец сразу произносит Аллилуйа, этот возглас не завершает чтение Апостола, а является прокимном к Евангелию. Поэтому в древних литургиях Аллилуйа произносил священник. Порядок:
После второго стиха аллилуария и уходит в алтарь, держа закрытую книгу Апостола над головой. В это время диакон, установив аналой напротив Царских врат, устанавливает на нём богослужебное Евангелие вертикально.
Следуют уставные возгласы священника и диакона перед чтением Евангелия.
Диакон: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста Матфея (Иоанна, Луки, Марка).
Имя Евангелиста произносится в родительном падеже, так как благословение испрашивается не для автора Евангелия, а для диакона.
Евангелие читается подобно Апостолу, начинаясь словами «Во время оно» или «Рече Господь Своим учеником», в зависимости от сюжета. По окончании чтения священник благословляет диакона словами «мир ти, благовествующему! » в отличие от слов, обращённых к чтецу Апостола - «чтущему ». После завершающего пения «Слава Тебе, Господи, слава Тебе » может следовать проповедь священника, объясняющая услышанное.
Слово «сугубая» означает «двойная». Это название происходит о двукратном взывании к милости Божией в начале ектении, а также усиленную молитву верующих. Обычно произносятся две сугубых ектении - заздравная и заупокойная. В этот момент, в современной практике, происходит чтение записок с именами, поданных «на обедню». Могут вставляться особые прошения о путешествующих, болящих и т. д.
За исключением первых двух прошений заздравной ектении, на каждое прошение хор отвечает троекратным «Господи помилуй».
Ряд кратких прошений - молитва о готовящихся к крещению. По древней традиции, они не могли присутствовать на основной части литургии - пресуществлении Св. Даров. После слушания вступительной части - Литургии оглашенных - все некрещенные покидали церковь.
В наше время период оглашения длится недолго или вовсе отсутствует. Поэтому ектению следует понимать как напоминание о древнем благочестии и серьёзном отношении к церковным Таинствам.
После ектении об оглашенных и их исхождения следуют ещё две ектении, первая из которых по тексту напоминает Великую ектению. Она начинает Литургию верных. В последовании Ап. Иакова в этом месте произносится торжественный прокимен «Господь воцарися в лепоту облечеся», у Златоуста он перенесён на проскомидию.
Текст Херувимской песни, начинающей Литургию верных, обычно расписан по нотам. Нараспев его исполняют потому, что священнику и диакону должно хватить времени на каждение, особую молитву и перенесение подготовленных Святых Даров (ещё не соединённых Хлеба и Вина) с жертвенника на престол. Путь священнослужителей пролегает через амвон, где они останавливаются для произнесения поминовений.
Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.
Хор: Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную.
В древности при возгласе «Возлюбим…» происходило взаимное целование прихожан как символ единения христиан по образу Святой Троицы. Мужчины и женщины приветствовали друг друга раздельно, так как для соблюдения приличия находились в разных частях храма. В современной традиции целование происходит только между священнослужителями в алтаре.
Двенадцать стихов Символа Веры исполняются всем собранием христиан под руководством диакона. Таким образом верные подтверждают своё исповедание и согласие с догматами Церкви. В это время священник обмахивает Святые Дары покровцом, что напоминает о скором сошествии Святаго Духа и грядущем чуде превращения их в Тело и Кровь Христовы.
Диакон: Станем добре, станем со страхом…
Хор: Милость мира, Жертву хваления.
Тексты Евхаристического канона для хора расписываются по нотам для протяжного и умилительного пения. В это время происходит главное действие литургии - Пресуществление Святых Даров. Прихожане молятся, застыв неподвижно стоя или на коленях. Не допускаются ни ходьба, ни разговоры.
За Евхаристическим каноном следует песнь, посвящённая Богородице. В чинопоследовании Иоанна Златоуста это «Достойно есть», которая в дни двунадесятых праздников заменяется задостойниками. Тексты задостойников даются в минеях на день праздника и представляют собой ирмос девятой песни канона с припевом.
Во время исполнения «Достойно есть» священник поминает святых дня и усопших христиан.
Иерей: В первых помяни Господи…
Хор: И всех и вся.
После Евхаристического канона вновь звучит просительная ектения, к которой присоединяется всенародное пение «Отче наш». Христиане молятся словами, заповеданными Самим Господом, чтобы вскоре приступить к Причастию. Первыми принимать Святые Дары будут священнослужители в алтаре.
Следует возглас «Святая Святым», означающий, что Святыня готова и преподносится для «святых», в данном случае, для готовящихся к причастию прихожан. Хор отвечает от имени народа «Един Свят Господь Иисус Христос…», признавая недостоинство даже самого праведного человека перед Богом. Вслед за этим пропевается причастный стих, предназначенный для принимающих Дары священников.
Тексты причастных стихов даются в минее на каждую службу, а также в приложении Апостола, после прокимнов. Существует всего семь стихов на каждый день недели и особые - на двунадесятые праздники.
В современной традиции пауза во время причащения священников заполняется «концертом» - авторским нотным произведением на тему дня, которое исполняет хор. Уместно также читать молитвы ко Причастию, чтобы подготовить мирян к принятию Тела и Крови Христовых. Чтение продолжается до момента открытия царских врат.
Диакон первым выходит из святых врат, держа перед собой Чашу с Дарами. Готовящихся к причастию мирян пропускают ближе к солее. Они стоят, скрестив руки на груди ладонями к плечам. После возгласа диакона «Со страхом Божиим и верою приступите!» священник, вышедший за диаконом, читает одну из молитв ко причащению «Верую, Господи, и исповедую…», подходя к Чаше, миряне мысленно читают тропарь Великого Четвертка «Вечери Твоея тайныя…».
Первыми подносят младенцев, подводят детей. Затем проходят мужчины, последними - женщины. Сразу после принятия Св. Таин прихожане направляются к столику, на котором приготовлен чайник с запивкой. Запивка - сладковатая вода, подкрашенная вином или соком, употребляется для того, чтобы проглотить все мельчайшие частицы Тела и Крови Христовых.
В этот момент надо особенно следить за маленькими детьми, чтобы они не выплюнули Св. Тайны. Уронить Частицу - страшный грех неосторожности. Если это произошло, необходимо сообщить священнику, который примет меры, назначенные в таких случаях церковными правилами.
Во время причащения поётся пасхальный причастный стих «Тело Христово приимите, источника безсмертного вкусите». Когда Чаша уносится в алтарь, хор повторяет Аллилуйа.
Здесь священник выходит из алтаря и становится перед амвоном, откуда читает «молитву заамвонную», молясь от имени народа. Эта молитва была введена в строй литургии после времени Св. Иоанна Златоуста, когда появился обычай тайных священнических молитв.
Можно видеть, что все молитвы, относящиеся к Евхаристическому канону, произносятся в алтаре тайно, прихожане слышат только пение хора. Часто это является соблазном для любопытных, желающих слышать и видеть всё, происходящее за иконостасом. Заамвонная молитва составлена из фрагментов тайных молитв, чтобы миряне имели представление, какие слова произносятся священниками.
Сокрытие важнейшей части Литургии - Пресуществления Св. Даров - носит символический характер. Ни содержание молитв, ни действия священнослужителей не являются в Церкви «тайной для непосвящённых», но совершаются за оградой, чтобы подчеркнуть важность и непостижимость Евхаристии.
Любой стремящийся к изучению веры христианин имеет возможность присутствовать на специальных литургиях, где в богослужении делаются паузы для разъяснения происходящего.
Под песнь праведного Иова «Буди Имя Господне благословенно отныне и до века» священник вновь уходит в алтарь. Во многих храмах после этого начинают петь 33 псалом, который преподаёт верующим наставление на грядущий день. В это прихожане разбирают вынесенный из алтаря антидор - части служебной просфоры, использовавшейся для изготовления Агнца. Все эти действия напоминают верующим о древнем обычае «трапезы любви», которая устраивалась христианами после Евхаристии.
По окончании 33 псалма священник произносит отпуст - краткое молитвословие, где посредством молитв Богородицы и святых дня, испрашивается божественная милость для всех верных. Хор отвечает многолетием «Великого Господина и Отца нашего Кирилла…».
После литургии во многих храмах принято служить молебен.
Литературу, посвящённую последованию и толкованию Литургии, а также ноты песнопений можно приобрести в специализированных магазинах. Регенту хора и чтецам удобно пользоваться распечатанным текстом, содержащим неизменяемые песнопения вечерних и утренних служб, литургии и всенощного бдения. Тексты для клироса можно скачать на портале Азбука.Ру.
Диакон: Благослови, владыко.
Иерей: Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон: Миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Миром Господу помолимся.
Хор: Господи помилуй . (На каждое прошение.)
О Свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.
О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
О великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем, Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек), честнем пресвитерстве, вo Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.
О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.
О граде сем [или: о веси сей; если в монacmыpe, то: о святей обители сей], всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.
О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.
О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их. Господу помолимся.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи .
Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Хор: Аминь.
Антифоны изобразительные
Вседневные антифоны (они напечатаны после изобразительных,) положено петь в будни,за исключением особых указаний.
Благослови, душе моя, Господа./ Благословен еси, Господи. / Благослови, душе моя, Господа, / и вся внутренняя моя Имя святое Его.
Благослови, душе моя, Господа, / и не забывай всех воздаяний Его.Очищающаго вся беззакония твоя, / исцеляющаго вся недуги твоя.Избавляющаго от истления живот твой, / венчающаго тя милостию и щедротами. Исполняющаго во благих желание твое: / обновится, яко орля, юность твоя.. Творяй милостыни Господь, / и судьбу всем обидимым. Сказа пути Своя Моисеови, / сыновом Израилевым хотения Своя.. Щедр и милостив Господь, /долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, / ниже в век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, / ниже по грехом нашим воздал есть нам. Яко по высоте небесней от земли, / утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Елико отстоят востоцы от запад, / удалил есть от нас беззакония наша. Якоже щедрит отец сыны, / ущедри Господь боящихся Его.Яко Той позна создание наше, / помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава дние его, / яко цвет сельный, тако оцветет. Яко дух пройде в нем, / и не будет, / и не познает ктому места своего.
Милость же Господня от века и до века / на боящихся Его. И правда Его на сынех сынов, / хранящих завет Его, / и помнящих заповеди Его / творити я.Господь на небеси уготова Престол Свой, / и Царство Его всеми обладает. Благословите Господа, ангели Его, / сильнии крепостию, творящии слово Его, / услышати глас словес Его. Благословите Господа, вся силы Его, / слуги Его, творящии волю Его. Благословите Господа, вся дела Его, /на всяком месте владычества Его.Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Благослови, душе моя, Господа, / и вся внутренняя моя, имя святое Его. / Благословен еси, Господи.
Ектения малая
Диакон:
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Хор: Тебе, Господи.
Иерей:
Хор: Аминь
Возглас: Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу .
Хвали, душе моя, Господа. / Восхвалю Господа в животе моем, / пою Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, / в них же несть спасения. Изыдет дух его, / и возвратится в землю свою: / в той день погибнут. вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, / упование его на Господа Бога своего. Сотворшаго небо и землю, / море и вся, яже в них.
Хранящаго истину в век, / творящаго суд обидимым, / дающаго пищу алчущим Г осподь решит окованныя, / Господь умудряет слепцы. Господь возводит низверженныя, / Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы, / сира и вдову приимет, / и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, / Бог твой, Сионе, в род и род. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Ектения малая
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков,
Хор: Аминь
Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, / егда приидеши во Царствии Твоем.
Блажени нищий духом, / яко тех есть Царство Небесное.
Блажени плачущии, / яко тии утешатся.
Блажени кротции, / яко тии наследят землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды, / яко тии насытятся.
Блажени милостивии, / яко тии помиловани будут.
Блажени чистии сердцем, / яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, / яко тии сынове Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, / яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, / и изженут, и рекут всяк зол глагол на вы, лжуще Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, / яко мзда ваша многа на небесех Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Антифон 1-й
Благо есть исповедатися Господеви. .
Благо есть исповедатися Господеви,/ и пети имени Твоему, Вышний. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас
1Возвещати заутра милость Твою,/ и истину Твою на всяку нощь. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас
Яко прав Господь Бог наш,/ и несть неправды в Нем. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас
И ныне и присно и во веки веков. Амин. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас
Антифон 2-й
Господь воцарися, в лепоту облечеся. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас.
Господь воцарися, в лепоту облечеся,/ облечеся Господь в силу, и препоясася. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас
Ибо утверди вселенную,/ яже не подвижится. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас
Свидения Твоя уверишася зело:/ дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний. Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас
Слава, и ныне:
Единородный Сыне и Слове Божий, Безсмертен Сый, / и изволивый спасения нашего ради / воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, / непреложно вочеловечивыйся; / распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, / един Сый Святыя Троицы, / спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.
Антифон 3-й
Приидите возрадуемся Господеви,/ воскликнем Богу Спасителю нашему. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.
Предварим лице Его во исповедании,/ и во псалмех воскликнем Ему: Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.
Яко Бог Велий Господь,/ и Царь Велий по всей земли. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.
Яко в руце Его вси концы земли,/ и высоты гор Того суть. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.
Яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создаете. Спаси ны, Сыне Божий,/ во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа.
Вход с Евангелием
Диакон: Господу помолимся.
Господи, помилуй.
Диакон (возглашает): Премудрость, прости.
Хор: Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: аллилуиа.
Тропари и кондаки
[При архиерейском служении: когда архиерей кадит,
хор поет: Ис полла эти, дэспота . (На многая лета, господин).
Перед Трисвятым: Тон дэспотин кэ архиерэа имон, Кирие филатте . (Господина и архиерея нашего, Господи, сохрани).
Ис полла эти, дэспота. (Трижды).
При хиротонии:
Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся,/ молитеся ко Господу/ спастися душам нашим.
Слава Тебе, Христе Боже,/ апостолов похвало и мучеников веселие,/ ихже проповедь Троица Единосущная.
Исаие, ликуй,/ Дева име во чреве,/ и роди Сына Еммануила,/ Бога же и человека. Восток имя Ему;/ Егоже величающе,/ Деву ублажаем.
Аксиос, аксиос, аксиос, (Достоин).
Кирие, элеисон (или: Господи, помилуй). (Трижды)}
Иерей: Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно.
Диакон: И во веки веков.
Хор: Аминь.
(В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в период Пятидесятницы вместо Трисвятого поется: “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа”. В праздник Воздвижения Креста Господня и в Неделю крестопоклонную поется: “Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим)
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас . (Трижды)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас.
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас.
Диакон: Вонмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец Апостола: И духови твоему. Прокимен. Псалом Давидов, глас..
(В Богородичные праздники: “Прокимен, песнь Богородицы: Величит душа Моя Господа/ и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем”. Прокимны печатаются в Апостоле, Служебнике, Ирмологионе, Типиконе, Октоихе, Минеях и Триодях. Здесь даны Прокимны воскресные и дневные. Прокимен произносит чтец, называя глас его, хор поет
прокимен, чтец произносит стих, хор повторяет прокимен, чтец произносит первую половину прокимна, хор поет вторую половину его. Когда бывает два прокимена, первый поется дважды, т.е. чтец: прокимен, хор: прокимен, чтец: стих, хор: прокимен, затем чтец произносит второй прокимен, и хор поет его один раз.)
Прокимны и аллилуиарии воскресные на литургии
Глас 1-й: Буди, Господи, милость Твоя на нас,/ якоже уповахом на Тя.
Стих:
Аллилуиа: Бог даяй отмщение мне и покоривый люди под мя.
Стих: Величай спасения царева и творяй милость Христу Своему Давиду и семени его до века.
Глас 2-й: Крепость моя и пение мое Господь./ и бысть мне во спасение.
Стих: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя.
Аллилуиа: Услышит тя Господь в день печали, защитит тя имя Бога Иаковля.
Стих: Господи, спаси царя и услыши ны, в оньже аще день призовем Тя.
Глас 3-й: Пойте Богу нашему, пойте/ пойте Цареви нашему, пойте.
Стих: Вси языцы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радования.
Аллилуиа: На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век.
Стих: Буди ми в Бога Защитителя и в дом прибежища, еже спасти мя.
Глас 4-й: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи,/ вся премудростию сотворил еси.
Стих: Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.
Аллилуиа: Наляцы и успевай и царствуй, истины ради и кротости, и правды.
Стих: Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззконие.
Глас 5-й: Ты, Господи, сохраниши ны/ и соблюдеши ны от рода сего и во век.
Стих: Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный.
Аллилуиа: Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими.
Стих: Зане рекл еси: в век милость созиждется, на небесех уготовится истина Твоя.
Глас 6-п: Спаси, Господи, люди Твоя/ и благослови достояние Твое.
Стих: К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, да не премолчиши от мене.
Аллилуиа: Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится.
Стих: Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.
Глас 7-й: Господь крепость людем Своим даст/Господь благословит люди Своя миром.
Стих: Принесите Господеви сынове Божии, принесите Господеви сыны овни,
Аллилуиа: Благо есть исповедатися Господеви и пети Имени Твоему, Вышний.
Стих: Возвещати заутра милость Твою, и истину Твою на всяку нощь.
Глас 8-й: Помолитеся и воздадите/ Господеви Богу нашему.
Стих: Ведом во Иудеи Бог, во Израили велие Имя Его.
Аллилуиа: Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему.
Стих: Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему.
Прокимны и аллилуиарии дневные
(будничные)
В понедельник , гл. 4-й: Творяй ангелы Своя духи,/ и слуги Своя пламень огненный.
Стих: Благослови, душе моя. Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело.
Аллилуиа, гл. 5-й: Хвалите Господа, вси ангели Его, хвалите Его, вся силы Его.
Стих: Яко Той рече, и быша; Той повеле, и создашася.
Во вторник, гл. 7-й: Возвеселится праведник о Господе/ и уповает на Него.
Стих: Услыши, Боже, глас мой, внегда молитися ми к Тебе.
Аллилуиа, гл. 4-й: Праведник яко финикс процветет, яко кедр, иже в Ливане, умножится.
Стих: Насаждени в дому Господни, во дворех Бога нашего процветут.
В среду, гл. 3-й: Величит душа Моя Господа,/ и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем.
Стих: Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди.
Аллилуиа, гл. 8-й: Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое.
Стих: Лицу Твоему помолятся богатии людстии.
В четверг , гл. 8-й:
Стих: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.
Аллияуиа, гл. 1-й: Исповедят небеса чудеса, Господи, ибо истину Твою в Церкви святых.
Стих: Бог прославляем в совете святых.
В пятницу , гл. 7-й: Возносите Господа Бога нашего,/ и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.
Стих: Господь воцарися, да гневаются людие.
Аллилуиа, гл. 1-й: Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва.
Стих: Бог же Царь наш прежде века, содела спасение посреди земли.
В субботу, гл. 8-й: Веселитеся о Господе,/ и радуйтеся, праведнии.
Стих: Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси.
Заупокойный, гл. 6-й: Души их/ во благих водворятся.
Аллилуиа, гл. 4-й: Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их.
Стих: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь.
Стих:
Диакон: Премудрость.
Чтец: Деяний святых апостол чтение. (Или: Соборнаго послания Петрова[или: Иоаннова, причем не принято говорить, какое это послание - первое, или второе, или третье] чтение. Или: К римляном [К коринфяном; К галатом; К Тимофею и т.п.] послания святаго апостола Павла чтение.)
Диакон: Вонмем.
Чтение Апостола. Когда чтение закончится, иерей говорит чтецу: Мир ти.
Чтец: И духови твоему.
Диакон: Премудрость.
Чтец: Аллилуиа, глас…
Хор поет “Аллилуиа”- трижды на указанный глас, чтец произносит аллилуиарий (особые стихи, напечатанные там же, где и прокимены (в конце Апостола, например).) хор: “Аллилуиа”, чтец - второй стих аллилуиария, хор пост в третий раз “Аллилуиа”.
Диакон: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (имя евангелиста).
Священник, благословляя его, произносит: Бог, молитвами святаго, славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (имярек), да даст тебе глагол, благовествующему силою многою, во исполнение Евангелиа Возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.
Диакон: Аминь.
Иерей: Премудрость, прости, услышим святаго Евангелиа. Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: От (имя) святаго Евангелиа чтение.
Хор:
Иерей: Вонмем.
И читается Евангелие. По окончании чтения
хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Диакон: Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.
Хор: Господи, помилуй .
Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Хор: Господи, помилуй . (Трижды, на каждое прошение)
Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе (имярек), и о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек), и всей во Христе братии нашей.
Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (если в монастыре: святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях. зде лежащих и повсюду, православных.
Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих. братии святаго храма сего (если в монастыре: святыя обители сея).
Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.
Иерей: Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
В некоторые дли церковного года (кроме двунадесятых и храмовых праздников) за сугубой ектенией читается следующая ектения об усопших, при открытых царских аратах и с кадильницей:
Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Хор: Господи помилуй . (на каждое прошение).
Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному. Яко да Господь Бог учинит души их, идеже праведнии упокояются. Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их у Христа, Бсзсмертнаго Царя и Бога нашего, просим.
Хор: Подай, Господи .
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй .
Иерей: Яко Ты еси воскресение, и живот, и покой усопших раб Твоих (имени), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Царские врата закрываются
Диакон: Помолитеся, оглашеннии, Господеви.
Хор: Господи, помилуй , (На каждое прошение,).
Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.
Огласит их словом истины.
Открыет им Евангелие правды.
Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви.
Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.
Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните.
Хор: Тебе, Господи .
Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь .
Диакон: Елицы оглашеннии, изыдите, оглашеннии, изыдитс; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй .
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Премудрость.
Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй . (На каждое прошение).
О свышнем мире и спасении душ наших. Господу помолимся.
О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Диакон: Премудрость.
Иерей: Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Отверзаются царские врата
Хор: Аминь , и поет Херувимскую песнь ( Вместо Херувимской на литургии в Великий четверг поется “Вечери Твоея Тайныя…”, а в Великую субботу - “Да молчит всякая плоть…”.)
Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение…
Диакон: (имярек), (имя епархиального архиерея), да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Иерей: Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и прирно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Яко да Царя всех подымем ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Просительная ектения
Диакон: Исполним молитву нашу Господеви.
Хор: Господи, помилуй . (На каждое прошение) .
О предложенных честных Дарех Господу помолимся.
О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.
Хор: Подай, Господи. (На каждое прошение).
Прощения и оставления грехов и прегрсшений наших, у Господа просим.
Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.
Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшном Судищи Христове, просим.
Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи .
Иерей: Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во реки веков.
Хор: Аминь .
Иерей: Мир всем.
Хор: И духови твоему .
Диакон: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.
Хор: Отца и Сына и Святаго Духа , Троицу Единосущую и Нераздельную .
Диакон: Двери, двери, премудростию вонмем.
Открывается завеса царских врат
1Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 4Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погрсбенна. воскресшаго в третий день по Писанием. 6И восшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. 7И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. 8И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9Во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. 10Исповедую едино Крещение во оставление грехов. 11Чаю воскресения мертвых, 12 и жизни будущаго века. Аминь.
Диакон: Станем добре, станем со страхом, вонмем, Святое Возношение в мире приносити.
Хор: Милость мира, Жертву хваления .
Иерей: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами.
Хор: И со духом твоим.
Иерей: Горе имеим сердца.
Хор: Имамы ко Господу.
Иерей: Благодарим Господа.
Хор: Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельней.
Иерей: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще:
Хор: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне, осанна в вышних .
Иерей: Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. (На литургии св. Василия Великого эти возгласы начинаются словами: “Даде святым Своим учеником и апостолом, рек…”.)
Хор: Аминь.
Иерей: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.
Хор: Аминь .
Иерей: Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся.
Хор: Тебе поем. Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся. Боже наш .
Иерей: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии.
Хор: Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.
(В двунадесятые праздники и их попразднства вместо “Достойно…” поется припев и ирмос 9-й песни канона (так наз, “застойник”),- они указаны в службах праздников. В Великий четверг поется ирмос 9-й песни “Странствия Владычня…”, в Великую субботу - “Не рыдай Мене, Мати…”, в Неделю ваий - “Бог Господь…”.
Если же литургия св. Василия Великого, вместо “Достойно… поем: “О Тебе радуется. Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род, освященный храме и раю словесный, девственная похвало, из Неяже Бог воплотися и Младенец бысть, прежде век сый Бог наш; ложесна бо Твоя престол сотвори и чрево Твое пространнее небес содела. О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе.”)
Иерей: В первых помяни Господи, Великаго Господина и Отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Преосвященнейшаго (имя епархиального епископа ), ихже даруй святым Твоим Церквам в мире, целых, честных, здравых, долгоденствующих, право правящих слово Твоей истины.
Хор: И всех и вся.
Иерей: И даждь нам единеми усты и единем сердцем славити и воспевати Пречестное и Всликолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Иерей: И да будут милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Хор: И со духом твоим.
Диакон: Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй . (На каждое прошение).
О принесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся.
Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой Жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.
О избавится нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Твоею благодатию.
Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна,.у Господа просим.
Хор: Подай, Господи . (На каждое прошение).
Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.
Прощения и оставления грехов и прегрешений наших, у Господа просим.
Добрых и полезных душам нашим и мира мирови, у Господа просим.
Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.
Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове, просим.
Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи .
И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати:
Хор (или все молящиеся): Отче наш, Иже еси на Небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.
Иерей: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава. Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: Главы ваша Господеви приклоните,
Хор: Тебе, Господи .
Иерей: Благодатию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Закрываются царские врата и завеса.
Диакон: Вонмем.
Иерей: Святая святым.
Хор: Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь.
Причастны
(Любой причастен заканчивается троекратным “аллилуиа”. Устав о пении причастных стихов находится в богослужебных книгах вместе с уставом о прокимнах и аллилуариях, и за редким исключением подобен последним, т. е. когда читается два Апостола, поется два причастна, однако “аллилуиа” поется только после второго. Праздничные причастны указаны в службах праздников.)
В воскресенье: Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
В понедельник: Творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный.
Во вторник:
В среду:
В четверг: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.
В пятницу: Спасение соделал еси посреде земли, Боже.
В субботу: Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала.
Заупокойный: Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род.
В праздники Богородицы: Чашу спасения прииму и Имя Господне призову.
В праздники апостолов: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их.
В дни памяти святых: В память вечную будет праведник, от слуха зла не убоится.
Открываются царские врата.
Диакон, вынося Святую Чашу, возглашает: Со страхом Божиим и верою приступите!
Передает Чашу священнику.
Хор: Благословен Грядый во Имя Господне, Бог Господь и явися нам.( В пасхальную седмицу поется “Христос воскресе… ”.)
Иерей (и с ним все, желающие причаститься): Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих таинств, во оставление грехов, и в жизнь вечную. Аминь.
Причащая мирян, иерей говорит: Причащается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов своих и в Жизнь Вечную.
Хор (во время причащения): Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите .(В Великий четверг поется “Вечери Твоея тайныя…”; а пасхальную седмицу - “Христос воскресе…”.)
Иерей: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое,
Хор; Видехом Свет истинный,/ прияхом Духа Небеснаго,/ обретохом веру истинную,/ Нераздельней Троице покланяемся:/ Та бо нас спасла есть .(Вместо “Видехом свет истинный…” от Пасхи до отдания поется “Христос воскресе из мертвых…”; от Вознесения до отдания - тропарь Вознесения; а Троицкую родительскую субботу - “Глубиною мудрости…”)
Иерей: Всегда, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь. Да исполнятся уста наша/ хваления Твоего, Господи,/ яко да поем славу Твою,/ яко сподобил еси нас причаститися/ Святым Твоим, Божественным, Безсмертным и Животворящим Тайнам;/ соблюди нас во Твоей святыни,/ весь день поучатися правде Твоей./Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. (В Великий четверг вместо “Да исполнятся…” поется “Вечери Твоея тайныя…”; в пасхальную седмицу “Христос воскресе…”.)
Диакон: Прости приимше Божественных, Святых, Пречистых, Безсмертных, Небесных и Животворящих, Страшных Христовых Тайн, достойно благодарим Господа.
Хор: Господи, помилуй .
Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
День весь совершен, свят, мирен и безгрешен испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи .
Иерей: Яко Ты еси Освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков,
Хор: Аминь.
Иерей: С миром изыдем,
Хор: О имени Господни .
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй .
Молитва заамвонная
Иерей (стоя пред амвоном}: Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего; Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим, священником, воинству и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца Светов; и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь. Буди Имя Господне благословено отныне и до века (трижды )(На пасхальной седмице поется “Христос воскресе…”)
(На пасхальной седмице поется многократно “Христос воскресе..”.)
Хор: Благословлю Господа на всякое время,/ выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя./да услышат кротции, и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною,/ и вознесем Имя Его вкупе. Взысках Господа, и услыша мя,/ и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему и просветитеся,/ и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и,/ и от всех скорбей его спасе и. Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его,/ и избавит их. Вкусите, и видите, яко благ Господь;/ блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа вси святии Его,/ яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша:/ взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага. Приидйте, чада, послушайте мене,/ страху Господню научу вас. Кто есть человек хотяй живот,/ любяй дни видети благи? Удержи язык твой от зла,/ и устне твои, еже не глаголати льсти. Уклонися от зла, и сотвори благо,/ взыщи мира, и пожени и. Очи Господни на праведныя/ и уши Его в молитву их. Лице же Господне на творящия злая,/ еже потребити от земли память их. Воззваша праведнии, и Господь услыша их,/ и от всех скорбей их избави их. Близ Господь сокрушенных сердцем,/ и смиренныя духом спасет. Многи.скорби праведным,/ и от всех их избавит я Господь. Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится. Смерть грешников люта,/ и ненавидящии праведнаго прегрешат. Избавит Господь души раб Своих,/ и не прегрешат вси уповающий на Него.
Иерей: Благословение Господне на вас. Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Иерей: Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.(На Пасху, в пасхальную седмицу и в отдание Пасхи вместо “Слава Тебе, Христе Боже…” священнослужители поют “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ”, а хор заканчивает: “И сущим во гробех живот даровав”. От Недели о Фоме до отдания Пасхи священник произносит: “Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, Слава Тебе”, я хор поет “Христос воскресе…” (Трижды)
Хор: Слава, и ныне. Господи, помилуй (Трижды). Благослови .
Иерей произносит отпуст (в воскресенье)
Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистый Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустаго (или: св. Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския), и святаго (храма и святого, которого память в этот день), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец
Хор: Великаго Господина и Отца нашего ( имярек) , Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и Господина нашего Прсосвященнейшаго ( имя) митрополита (или: архиепископа, или: епископа) (епархиальный титул его), братию святаго храма сего и вся православныя христианы, Господи, сохрани их на многая лета.
Литургия – это главное христианское богослужение, во время которого происходит главное таинство – Евхаристия: под видом хлеба и вина верующие вкушают Тело и Кровь Христовы. Перед началом службы прихожане пишут записки о живых и уже ушедших в мир иной. Этот обычай хорошо известен невоцерковленным людям, но смысл его часто остается «за кадром». Суть в том, что во время службы верующим предоставляется возможность несколько раз помянуть своих сродников и друзей, и записки – это одна из таких возможностей.
Служба начинается с чтения Часов – краткого богослужения, молитвенно освещающего определенное время суток (с шести часов утра до шести часов вечера). Пока чтец и прихожане молятся, священник совершает проскомидию. Это первая часть Литургии, состоящей из трех: Проскомидия, Литургия оглашенных и Литургия верных.
Проскомидия – подготовительная часть перед началом Литургии. На ней заготавливаются Хлеб и Вино, которые потом по молитвам священника претворятся в Тело и Кровь Христову. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лк 22:19). Так было установлено Таинство Евхаристии, где христиане под видом хлеба и вина вкушают Тело и Кровь Спасителя и становятся едины с Ним. Участие в этом таинстве - необходимое условие пребывания в Церкви для каждого христианина. Кроме этого, читаются молитвы за живых и мертвых (как раз тех, что упомянуты в записках). Из просфоры (хлеба, который употребляется для Таинства) вынимаются частицы, которые символизируют членов Церкви. Просфора выпекается из пшеничного квасного хлеба и обязательно должна быть составлена из двух частей (образ двух природ в Иисусе Христе – человеческой и божественной). Она символизирует тот хлеб, который Христос разделил между своими учениками на Тайной вечере. Вино (красное, без всяких добавок) смешивается с водой в знак воспоминания, что из раны Спасителя на Кресте излилась кровь и вода. Просфор используется пять, в знак памяти о чуде насыщения пятью хлебами, которое сотворил Христос. Первая просфора – Агничная. После чтения перед Закрытыми Вратами определенных молитв и облачения в священные одежды, священник чертит на ней копием изображение креста, вырезает середину (Агнец) и кладет на дискос (круглое блюдо). Затем священник надрезает Агнец с нижней стороны и протыкает его с правой стороны копием. После вино смешается с водой. Вторую просфору называют Богородичной, потому что из нее вынимается частица в честь Пресвятой Богородицы. Третья в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, мучеников и всех, угодивших Богу. Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы за живых и мертвых. Вынутые частицы раскладываются на дискосе рядом с Агнцем. Священник ставит на дискос звездицу, покрывает его и чашу покровами, а затем все вместе большим покровом (воздухом). Незадолго до окончания чтения Часов, священник выходит из алтаря с кадилом для того, чтобы совершить каждение храма. Каждение является неотъемлемой частью богослужения и выражает, во-первых, Божественную любовь, изливающуюся на весь род человеческий, а во-вторых - благодать Святого Духа, которая таинственно всех освящает и услаждает, а также способствует молящимся возносить свои молитвы к Престолу Всевышнего.
Часы прочитаны, начинается Литургия оглашенных. Свое название она получила потому, что на ней могли присутствовать не только члены Церкви, но и те, кто только готовился принять Крещение. С благословения иерея дьякон с амвона провозглашает начало службы. Священник гласом прославляет Святую Троицу, хор попеременно то левым, то правым хором (антифонно) поет псалмы, произносится Великия ектения (прощение у Бога милости и благ). По окончанию пения священник вместе с дьяконом, у которого в руках напрестольное Евангелие, выходят на амвон. Символическими действиями дьякон напоминает верующим, что сейчас они услышат святое Евангелие и поэтому должны стоять прямо (об этом напоминает возглас – «Премудрость, прости (прямо)). Так совершается Малый вход, обозначающий выход Иисуса Христа на проповедь – каждое обрядовое действие в Церкви глубоко символично и несет в себе глубокий смысл. После чтения Апостола и Евангелия совершается сугубая ектения, и это вторая возможность, когда можно помолиться за тех, кто нам дорог. Далее возносится ектения об оглашенных, и в древности, после этого все некрещеные удалялись из храмов. Сейчас же эта традиция не соблюдается.
Начинается Литургия верных. Дары с жертвенника переносятся на престол. Священник втайне молится, чтобы Господь сделал его достойным совершать это великое Таинство. В это время хор поет песнопение, которое называется Херувимская песнь. Потом священник, неся перед собой Святую Чашу, вместе с дьяконом выходит на амвон и произносит молитву о Патриархе, епископах и всех православных. После чего они совершают Великий вход в алтарь.
Раздается призыв возлюбить Святую Троицу, и верующие поют «Символ веры», которые напоминает о том, в чем состоит надежда и упование Церкви. Затем начинается «Святое Возношение». Верующие кланяются, благодарят Господа за все его блага и милость Его. Священник в тайной молитве просит Господа ниспослать Своего Святого Духа на людей в церкви и на Предложенные Дары. Также возносятся молитвы, чтобы верующие укрепились в добре, чтобы Бог позволил им обращаться к Себе со своими нуждами. Вслух священник благословляют присутствующих, и начинается просительная ектения. Поется молитва «Отче наш» всеми присутствующими.
Диакон опоясывается орарем, возглашает «Вонмем», и завеса Царских Врат задергивается, тем самым напоминая о камне, который был привален ко Гробу Господню. Священник, поднимая Святой Агнец, возглашает «Святая – святым». Верующие отвечают: «Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца», тем самым сознавая свое недостоинство.
Первыми причащаются священнослужители. Священник разламывает Агнец на четыре части: часть с надписью “IC” опускается в чашу, затем туда же наливается горячая вода (теплота). Другая часть с надписью “ХС” – для причастия священнослужителей, части с надписями “NI” и “КА” – для мирян.
Пока причащаются священнослужители, поется так называемый Запричастный канон. Наконец открываются Царские врата. Выходит священник с Чашей в руках, произносит особую молитву, причастники подходят, сложа руки крестообразно на груди и называя свое имя. После Причащения верующим дают запивку (вино, смешанное с горячей водой). Это нужно для того, чтобы во рту не остались частички Святых Даров. Священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее частицы из принесенных просфор с молитвой, чтобы Господь омыл грехи всех, кто поминался на Литургии. Это последний раз, когда мы можем молитвенно помянуть своих сродников и братьев и сестер по вере. Совершается Отпуст, верующие подходят и целуют крест в руках священника. Желательно провести остаток дня благоговейно, храня полученную благодать и памятуя о Боге.
